I. — SOLVEMUS U AFltl(;IJE

traduclioii latine fut publiée par Bibiiander, d'après les ordres de Pierre, abbé de Cluny.

D'autres traductions ont paru depuis dans toutes Irs langues de TEuiope; mais la version française d'André do Ryer, publiée pour la première fois à Paris en 1647, et souvent réimprimée , eut le plus graod succès européen jusqu'à l'apparition de la traduction latine du père Louis Maracci, coRfesseur du pape Innocent XI et professeur d'arabe au collège de la Sapienœ k, Rome.

Cet ouvrage, résultat de (]uarante années de travaux, fut publié à Padoue , en deux volumes in-folio , dans l'année 1698; il est classé avantageusement parmi 1rs ouvrages laborieux , fruits dos recherches des moiurs Bénédictins. L'Angleterre peut aussi s'enoi^ueillir de ses savants en matière de littérature asiatique : la traduction de Sale a reçu l'approbation de tous les professeurs d'arabe; srs dissertations préliminaires et ses notes surtout sont admirables. Une des traductions modernes les plus eslimécs en France est celle de Savary.

Dans le Koran, Mahomet a proclamé partout l'unité et l'indivisibilité de Dieu, i^ans entrer, à l'exemple des philosophes de l'antiquité , dans aucune recherche métaphysique sur l'essence et la nature de l'objet de toutes nos espérances et de toutes nos craintes, le prophète de la Mecque prêche ses attributs dans un style énergique et sublime. «Comme lout-puissunt, dit-il, son trône s'étend n sur le ciel et sur la terre; comme créateur de toutes n choses , sa providence se manifeste dans les change- » ments de saisons et dans les révolutions du monde. Ni » sommeil ni assoupissement ne peuvent le saisir; il est r> l'être vivant subsistant par soi-même. Tout-puissant , il 1 fait concourir toute la nature au bien-être de l'homme, B et SB sollicitude s'étend depuis ce roi de la création jus- » qu'aux plus vils animaux qui rampent sur la terre. Ses

2i ITINËKAIIIB DB l'aLGÊHIE.

B récompenses sont décuples, et il est toujours prêt à » pardonner au moindre signe de repentir. Il donne la vie » et soumet à la mort ; il sait tout ce qui est passé , tout » ce que renferme le cœur de l'homme et tous les roys- » tères de l'avenir (i). »

L'existence îles anges, êtres d'une nature pure et aé< rienne , qui ne mangent nî ne boivent , qui environnent le trêne de Dieu et veillent sur la conduite des hommes afin d'enregistrer leurs actions ponr le jour du jugement, est un point d'une haute importance dans la foi musulmane. Quatre anges sont considérés avec un respect tout particulier : l'ange Gabriel, appelé le Saint-Esprit; Michel, l'ange de la révélation; Azriel, l'ange de la mort; et Israfel , l'ange de la résurrection.

Le prophète suppose, en outre, l'existence d'une autre race d'êtres appelés génies; mais quoique également aériens, ils sont moins purs que les anges, ils vivent comme les autres hommes et seront jugés au dernier jour.

A la création du genre humain, l'envie s'emparadu cœur de Selise (2) et d'une multitude nombreuse de ses compagnons qui, depuis lors, pleurent dans les régions de l'enfer la perte de leur héritage céleste, o II n'y a pas un homme B ou une femme, disent les traditions, sans un ange et un n belise. Le belise entre dans l'homme comme le sang dans n son corps. Tous les enfans d'Mam, excepté Marie et son B (ils, sont touchés par lui au moment de leur naissance; B et en ressentant cet attouchement, les enfants poussent D un cri aigu, d Si l'occupation du belise est de suggérer le mal , celle des anges est de faire voir aux hommes la