SOUVEMRS UAKRIQLE. il

an momlo rapprodu^ du grand et dci nier jour, a L'anlé- ■ » Christ, disent-ils, nppitratlra en Syrin cl ravagera tous B les pays , cxcoiilé U Mecque ot Kfédine ; mais au bout do n qiiaranle jours de difféiTiilrs longueurs (l'un desquels s s<^^ égal à une année), il sera .tu.: p.u' Jésus Ini-inéinc. n Mchdy, iaian de la fimillo du Mahomet, gouvernera tuiitc » l'Anibifi et fe»a irgner la jusiîce sur tonle Iji U riv. Une » déc;idencL' génér.ilo de vertus', nn pcndiant universel à » l'idolAtrie, des guerics, des désasti-es multipliés et d'cf- D fi-ayantes convulsions de la nalur.; annonceront l,i nécrs- » sitii et la certitude de quelque cliangenient prochain et » terrible. Jésus descendra alors sin' lu terre pour rétablir » la tranquillité univei-selle. Au bout de <]uarante ans, la » création retournera dans lu chaos d'où elle fut tirée, mais D le souflle de la résurrection sera annoncé par la grande » trompette , et un retour général d'^s anges , àfs ^nîes , D des honnnes et même des animaux s'ensuivra. Les corps » de tous les hommes , dispersés sur la terre et réduits en n poussière impalpable, seront rendus à leur première for- B me, et au commandement du Tout-Puiss:int , ils seront D réanimés. »

Quelques docteurs de la mosquée ont exercé leur sagacité et amusé leur imagiunlion, en décrivant les occupations et les demeures diverses de l'àmc dans Cvlto condition de misère ou de béatitude. Mais toutes ces 0{Mnions sont à la fois si nombreuses et si arbitraires, et les plus suvantsparmi les musulmans y attaclieiit si peu d'importance, qu'il est inutile de les analyser.

De 1'b»kc do tin chci Ira praplci <le rortpnt.

Parmi les lois du prophète Mahomet, qui sont le plus en opposition avec les usages des nations do l'Occident, auc;one ne l'est davautiige que la prohibition du viu. Le piôceptc f«l , dans le prineiTf, doi.né dans le Koran, conïi-e

S8 ITUitRAlIlB DE l'ALGËBIB.

l'ivresse, ce qui n'avait pour but que de prévenir les excès; mais cette précaution ayant été reconnue insuffisante, l'usage des liqueurs enivrantes fut, plus tard, formellement interdit.

Une mesure si rigoui-euse ne parait cependant pas avoir dû être d'une nécessité absolue, car depuis bien des siècles on ne buvait que fort peu de vin, soit en Itgypte, soit en Arabie. .

La nature du terrain s'opposant au développement de la culture de la vigne en Egypte, les législateurs de ce pays appelèrent à leur sec^iurs l'imposture religieuse pour engager le peuple à se contenter des différentes préparations et distillations de grains. C'est par cette raison que le vin fut déclaré être « en abomination aux dieux. » Ce fut de l'Egypte, berceau de la philosophie, de la superstition et des sciences, que cette opinion se répandit dans les autres pays. Les Manichéens de la Perse même regardaient le vin comme « le venin de leur mauvais principe, » et ils en supposaient l'usage interdit aux élus. (}'est de là aussi que les Manichéens chrétiens défendirent l'usage du vin dans la communion.

On peut faire remonter également à une période trèsreculée de l'histoire de l'Arabie l'horreur pour le vin. Jérémie, qui vivait douze cents ans avant Mahomet, fait mention d'une famille arabe qui entra dans la Palestine avec les Israélites, et qui, même après une résidence de huit cents ans au moins dans ce pays, avait continué à se soumettre religieusement aux recommandations de Jonadab, l'un de ses ancêtres : a de ne point bâtir de maisons, mais de demeurer dans des tentes; de ne point semer, de ne point planter, de ne posséder aucune vigne et de ne point boire de vin. o

Ces coutumes des peuples et ces règlements des législateurs sont bien appropriés i l'Orient, « car, dit Montes-