V. Histoire d'un païen de Damas

VL Histoire d'un païen qui se fit passer pour aveugle.

Apres cette histoire, les éditeurs signent en ces termes : « Terminé et achevé, grâces à Dieu, à Salonique par les mains « des frères, fils du savant Rabbi >'atatia Bat Scheb'a, que la (( mémoire du juste soit en bénédiction ! » Sur le frontispice de l'Histoire de Tsofar ne se trouve cependant que le nom d'un seul des éditeurs : Abraham Bat Scheb'a. Quant à l'Histoire de Tsofar même, c'est un roman en vers et en prose rimée, dans le genre des paraboles d'Aaphar. En voici le commencement :

. *D'IJn — lOti' ^312? fV3N 'jy — 1^ nS Y^S2. H'H ti^'N

30 Paraboles d'Aaphar. l\ existe trois éditions de ce roman en vers et en prose rimée. La première a été publiée à la suite d'un recueil précieux fait à Constantinople au mois de chesvan 5277 (novembre 1516) par Samuel ben Naamias, l'imprimeur. Elle est en caractères dits raschi sur deux colonnes et contient 14 pages non-paginécs, in-4°. A la fin on indique le nom de l'auteur Don Vidal Benbenaste. La seconde édition est celle de Salonique, mentionnée ci-dessus, note 29. Elle est en caractères carrés et renferme vingt pages non paginées in-4''. La troisième enfin est de Soncine, in-S" de 20 pages non paginées. Les vers sont ponctués, mais le nom de l'au-

leur manque. Ce n»man. fort bien tait, a ete mal à propos désigné sous le nom de MeUlsah le-MaskhU parce qu'on trouve le titre de l'auteur ainsi indiqué : *oiji pui c::n Vra^cS nrSc

^^ Le présent de lehouda. l'ennemi des femmes. Ce petit ouNTage a été souvent réimprimé : l'édition de Salonique fait partie, comme nous l'avons déjà observé, note "29. du recueil des fils de Matatia Bat Scheb'a.

3- Iakob de Belcaire ou de Beaucaire. est un rabbin cité par lehouda ben Éliézer, dans son Minchat lehoudah, composé en 1515, page 2, col. 5.

^ Iakob de Chinon, savant rabbin du treizième siècle, disciple de Rabbi Ishak bar Abraham (ci-dessus, note 18). comme on voit dans Mordekhai. traité Sabbat.ch.XI.il est auteur d'un Schitlah, mentionné Mordekhai. traité Sanhédrin, chap. III. Lui-même est souvent cité dans le Tosafot , par exemple : traité Berakhot, page 12 recto, et traité Nasir, page 55 recto. L'auteur du Semak. page :21 verso de l'édition de Crémone, parle d'un autographe de Rabbi Tarn de Chinon, qui est le même que notre Iakob de Chinon. R. Perets, dans ses Remarques sur le susdit livre, page 159 recto, rapporte une décision qu'il avait entendue de la bouche de Iakob de (Ihinon.

3^ Iakob de Corbeil. rabbin fort connu du treizième siècle: il est très souvent cité dans les Tosafots, par exemple : traités Sabbat, pages i7 et 61 recto; Betsa, page 6 verso; Khetubot, page 12 verso: Chullin, page 122 verso: Balw Batra, page 17o, etc. Par les deux premiers passages on voit que notre rabbin est nommé le saint de Corbeil et c'est ainsi qu'il est désigné dans le Sefer ha-Iuchasin, page 152 verso, qui dit qu'il mouriil en 1255.

DESCIUPTIOK DES TOMBEAUX SACRÉS. i201

■^■' Iakob de Coiicy, rabbin cité dans les Tosafols, traité Kiduschin, pages 13 et 67 verso, ainsi que dans quelques autres écrits anciens.

36 Iakob de Coursan, village de l'Aube, à sept lieues do Troyes, était fils de Rabbi vSalomon et disciple de Simson de Sens, sous la direction duquel il avait formé un recueil de décisions intitulé : Nimukim (voyez Hagahot Maïmoniot, livre 5, traité II, chapitre 14, et Questions et Réponses sur le même traité, n** 13). Par une réponse légale, citée dans Méïr ilothenbourg, édition de Crémone, n" 79, on voit qu'il était en correspondance avec Rabbi lehouda bar Schneor.

•^' Iakob de Marvejols, auteur d'un ouvrage le plus singulier, manuscrit dans notre bibliothèque, n" 15. Il contient soixante et onze questions sur les cérémonies rabbiniqucs, adressées au ciel en rêvant. Les réponses à ces questions sont, quant au style, de vrais oracles; elles ont été souvent citées par les rabbins du treizième, quatorzième, quinzième et seizième siècle. Dans les 4'', IG'' et Go" questions, il fait mention de Rabbi Ishak Alfesi; dans le 9° et 15)°, de Iakob Tam; dans la 14*^ question, il cite son gendre Rabbi Joseph; dans la 48*', Rabbi Zerachieh ; dans la 57*^, les juifs de Narbonne; dans la oS*', Rabbi Abraham ben David; dans la G6« enfin, l'époque de-la composition, l'an 4963 de la création, 1203 de l'ère vulgaire. Le vrai nom de l'auteur était, suivant notre manuscrit, Rabbi Iakob Lévi, et selon un autre, conservé à la Bibliothèque royale de Paris, Rabbi Iakob bar Lévi, de la ville de Marvejols. Dans ce dernier manuscrit, le copiste nous fait connaître la manière de notre kabbalistc : « Dès que la résolution « d'une question le tourmente, il ordonne de fermer pendant

Drsfriplion des Toiiilx-niix snrrf-s. 26

« une heure son cabinet d'étude. Alors Dieu lui apparaît et « tous ses doutes lui sont expliqués. Ceci est connu de tou( « le monde; car lui, il ne sait rien, il ne voit rien, et ne rc- (( vient à lui que lorsqu'on prend une certaine chose et l'ap- « proche de son cabinet d'étude ; et aussitôt il se réveille de (( son sommeil. Nous avons appris qu'auparavant, cette fa- ({ culte était connue à Raschi de glorieuse mémoire, mais sur (( notre pieux Rabbin, nous avons vu des merveilles grandes et « effrayantes, etc. »

3» Sans doute Monteil, hameau, commune d'Outre furen s, département de la Loire. Rabbi Iakob est cité par lehouda bar Éliézer, Minchat lehoudah, édition de Livoume, 1785, in- fol., page 12 verso.

3^ Deux rabbins de ce nom se sont fait remarquer :

Le premier florissait au douzième siècle; il était en correspondance avec Rabbi Iakob bar Méïr de Ramrup (Tosafot Zebachim , page 39 recto) , et selon d'autres disciples de ce célèbre rabbin (voy. Sal. Luria, Décisions, n° 29, où il faut corriger njSiNn en •rJN^'iiNn). C'est lui qui est cité dans les Tosafots(Guittin, page 8 verso ; lebamot, page A recto; Khetubot, page 47 recto; Zebachim, pages 14 verso et 39 recto); dans les vieux Tosaphots (loma, page 54 recto), il est souvent nommé Rabbi Tam d'Orléans, et a été tué en 11 90 à Londres pendant le massacre des juifs.

Le second vivait au treizième siècle, du temps de Rabbi lechiel bar loseph (Luria, Décisions^ n° 29). 11 est, ce me semble, l'auteur d'un commentaire sur le Pentateuque dont les écrivains du treizième et du quatorzième siècle nous ont conservé des fragments. Voyez, entre autres, lehouda bar Éli( -

zer, Minchal lehoudah; Hiskiah bcn Manoach, Chaskuni; Ishak ha-Lévi bar lehouda, Paaneach llaza.

^ Iakob de Pontoise est un rabbin du treizième siècle, cité par l'auteur de Minchal lehoudah , page 40, col. 3.

^1 C'est le même que Rabbi Iakob bar Mcïr, de Ramrup, ci-dessus, note 6.

^2 Ce qui est manifeste par la formule de plusieurs prières, entre autres par celle de Rabbi Salomon bar Nathan, qu'a publiée, avec une version latine, Pocok, Not. Mise, ad Port. Mosis, page 224.

Voici la prière ordinaire de l'israélite lorsqu'il entre dans un cimetière : « Soit loué l'Éternel notre Dieu, roi de l'uni- « vers, lui qui vous a créés par sa justice, qui vous a nourris « et entretenus par sa justice; qui vous a fait mourir par sa « justice; qui dans sa justice connaît votre nombre et qui un « jour vous fera ressusciter par sa justice. Soit loué l'Éternel, « qui ressuscite les morts. »

^3 Voyez ci-dessus, page 164, note 117.

^^ Touchant 'Jddo le Prophète, voyez ci-dessus, page 165, note 119.

^^ Teko'a, ÎVtecoa, aujourd'hui Tekû'a (voyez la carte de la Palestine de Ritter, Berlin, lcS40), ville de la tribu de Juda, au S. E. de Bethléhem. C'est la patrie du prophète Amos, où, selon une ancienne tradition, il fut aussi enseveli.

^6 Isaïe, qui occupe à juste titre la première place et le premier rang parmi les prophètes, périt, suivant le Talmud, traité Icbamot, page 49, de la main de Menasse, roi de Juda.

^' Voyez sur le cimetière juif d'Acco, situé près du Mont Carmel, Benjamin de Tudèlo, page 19.

204 DESCRIPTION DtS TOMBEALX SACRÉS.

^^ Sur le village de Schezur ou Sezui\ ainsi que sur le rabbin Siméun Schezuri, comparez notes 5 et 6 de notre édition de Petachia de Ratisbonne, Paris, imprimerie royale, 1831, page 110, et Estori Parchi, Khaflor va-Ferach , chapitre 11. page 67.

^y Euphémie usitée chez les rabbins pour honorer la mémoire des morts célèbres.

^'^ Khefar Chanan, village cité dans le Midrasch Echu llabbali, édition d'Amsterdam, 1725, page 59, col. 1. C'est la patrie de Rabbi Iakob de Kefar Chanan.

^^ Au lieu du tombeau de sa femme , Samuel bar Simson parle de ceux de son fils et de son petit-fds. Voyez page 151.

^- Ce village est connu aujourd'hui sous le nom de Farali ; il est situé peu loin de Delàta et de Marôn. Voyez la carte de Palestine de Ritter.

33 Guimzo est un endroit de la Palestine cité, Il Chroniques. \XVIII, 18; quant à Xachum, c'est un ancien rabbin, connu par plusieurs légendes rabbiniques. Il avait coutume de dire à l'occasion de tout ce qui lui arrivait : // faut prendre cela de boimc part. Or, un jour les principaux de Judée, voulant envoyer un présent à l'empereur, se dirent : Quelle personne faut-il députer vers lui? Nous députerons Nachum, citoyen de Cuimzo, qui est expérimenté dans les prodiges.

Nachum étant descendu dans une auberge pour y passer la nuit , les gens de la maison lui demandèrent : Qu'as-tu sur toi, maître? 11 leur répondit : Je porte un tribut à l'empereur.

La nuit ils se levèrent, oun rirent la cassette, s'emparèrent de tout ce qu'ell(> conleFiail. et la remplirent de terre.

Le rabbin, qui ne se doutait de rien, part le matin et se rend directement à la cour impériale. Apres qu'il l'ut arrivé et que la cassette y fut introduite, on n'y trouva que de la terre. L'empereur dit en colère : Certainement les juifs veulent s'amuser à mes dépens; et il chassa devant lui leur envoyé en ordonnant de le faire mourir. Nachum se résigne en se répétant : Il faut prendre cela en bonne pari.

Aussitôt le prophète Élie parut , sous la forme de l'un des conseillers de l'empereur, et lui dit : Peut être cette terre provient-elle de la terre de leur père Abraham, et il en jeta cl elle produisit du blé; il en jette les éteules qui se métamorphosent en flèches. L'empereur enchanté , fait servir la terre contre une ville en révolte qu'il ne pouvait assujettir, et la ville se soumit aussitôt.

Nachum, qui était en prison, fut mis en liberté; les gens du palais le conduisirent, selon l'ordre de l'empereur, dans la place où était renfermé le trésor et ils lui dirent : Prends ici ce qui te fait plaisir. Le rabbin remplit sa cassette d'or.

De retour à l'auberge, ceux qui l'habitaient lui demandèrent : Qu'as-tu fait au palais de l'empereur? Nachum leur répondit : J'ai suivi la marche que vous m'avez tracée; j'ai porté à Sa Majesté de la terre et il m'a récompensé par cet or.

Alors ils prirent aussi de la terre et l'emportèrent à la cour dans l'espoir de recevoir aussi de l'or. Mais au lieu d'en retirer fortune, ils y trouvèrent leur perte, car dès que l'empereur sut que leur terre n'était que de la terre ordinaire, il les fit punir de leur tromperie. Talmud, traité Taanit, page 21.

^^ Sur cela voyez Samuel bar Simson, ci-dessus, page 151>. noie 95.

55 L'école de Hillel et l'école de Schamraaï s'appellent dans la Mischnah et dans le Talmud la maison de Hillel et de Schammaï. Ces deux écoles, rivales l'une de l'autre, sont célèbres l)ar l'opiniâtreté avec laquelle elles cherchaient toutes deux à faire prévaloir leurs opinions.

(( Trois ans, dit le Talmud, traité 'Erubin, page 15 verso, « trois ans la maison de Schammaï disputa contre la maison « de Hillel. Les uns disaient : C'est selon nous qu'il faut déci- (« der; les autres prétendaient que c'était à eux qu'il fallait se « conformer. Une voix céleste se fit enfin entendre et se pro- « nonra ainsi : Les paroles de l'un et de l'autre parti sont les « paroles du Dieu vivant; mais la décision de la maison de « Hillel mérite la préférence. Cette préférence de la maison « (le Hillel est due à la raison que les disciples de Hillel étaient «t plus doux, plus humbles et plus attentifs à leurs études que « les disciples de la maison de Schammaï. »

■^^ C'est-à-dire les élèves des disciples de l'école de Hillel et lie l'école de Schammaï. Peut-être aussi l'auteur ne s'est-il servi ici des mots maison de Hillel et maison de Schammaï que pour désigner les familles de ces deux chefs d'école; alors l'expression : leurs disciples marque leurs propres élèves.

5' Voyez sur les sépulcres du prophète Âbdias et de Rabbi f*inchas, fils de laïr, Samuel bar Simsou, page 150 et notes lUet lio.

58 L'auteur d'EIeh ha-Messa'ol. page 22, place également If* tombeau d'Esther à Bar'am, près de celui de Pinchas, fils de laïr.

59 On trouve la même chose dans Samuel bar Sirason. page 154. ot dans l'Eleh ha-Messa'ol, page 21. Schemaïeh et

Ablhalion, étaient les deux célèbres disciples de lehouda bei» Tabbai et de Siméon ben Schathach ; le premier avait coutume de dire : « Aime le travail, fuis les grandeurs et ne le « soumets pas aux caprices des puissants. » Le second disait : « Vous, sages, soyez prudents dans vos discours; car qui sait <c le jour où le sort vous atteindra et vous exilera? Il restera « alors des eaux bourbeuses et corrompues. »

60 Voyez sur ceci Samuel bar Simson, notes 103 et 1 04.

6ï Benjamin de Tudèle, page 27, parle du grand cimetièro israélite d'Alma sans nous indiquer aucun tombeau; mais l'auteur d'Eleh ha-Messa'ol, page 22, fait mention du tombeau de lehouda, fils de Thema, de ceux de Rabbi Azarieh et de Rabbi Éléazar, son fils. Ce dernier cependant est enterré, suivant Benjamin, page 26, à Méron. Voyez la note suivante.

62 Benjamin de Tudèle, page 26, place le tombeau du fils de ce rabbin avec celui de Rabbi Éléazar, fils d'Arakh, à Kedesch ; mais Samuel bar Simson , page 135, et l'auteur d'Elch ha-Messa'ol, p. 22, attestent tous deux, comme notre Rabbi Iakob, que ces fameux docteurs de la loi étaient enterrés a 'Aima.

63 Voyez ci-dessus, page 162, note 108.

6^ Célèbre rabbin, contemporain de Rabbi Akika. Voyez Sefer ha-Iuchasin . page 63 recto; Seder ha-Dorol, page 125, col. 4 et suiv. Voici une belle maxime de ce docteur, rapportée dans la Mischnah, traité Abot, chapitre III, § 12. « Rabbi « Israaël disait : Sois prévenant pour ton supérieur, complai- « sant pour la jeunesse, et accueille tout le monde avec bien- « veillancc. »

65 II règne une grande obscurité au sujet de ce person-

nage babylonien enterré en Palestine (voyez Seder hn-Dorol, page 89, colonnes 5 et 4) ,• peut-être faut-il lire Rabbah bar Huna, qui fut enseveli avec Rab Hamenuna. Voyez la note suivante.

66 Rab Hamenuna , docteur de Babylonie , a été enterré , selon le Talmud, traité Mo'ad Kathan, page 25, en Palestine.

67 Suivant notre observation, le rabbin ÉUézer, cité par Samuel bar Simson, est le même que notre Rabbi Éliéser, fils de Hyrcanos. Voyez ci-dessus, page 162, note 107.

68 Samuel bar Simson en parlant de ce village qu'il nomme Kcfar Nebarla (voyez page 132), ne fait pas mention du tombeau de Rab Nachman.

69 Probablement n'iuj isd t^^'N npi'' i^i rabbin cité dans le Talmud et dans le Midrasch Raba.

'0 Voyez sur ce docteur, Samuel bar Simson , ci-dessus , page 156, note 87, et sur 'Amuka, même page, noie 86.

'1 Village près deSafed en Galilée, mentionné dans VEIeh ha-Massa'ot, page 25, et dans les relations postérieures.

"2 Chanina, fds de Dosa, ancien rabbin, célèbre dans la Mischnah, dans le Talmud et dans d'autres livres rabbiniques, comme un homme d'une haute piété et d'une grande dévotion. Voyez Seder ha-Dorot, page 100, colonnes 1 et 2. L'auteur d'Eleh ha-Massa'ol, page 25, place son tombeau à 'Araba.

'3 Voyez sur ce fameux rabbin, VOricnt, tome IV, p. 650, 641 et 667 du Litcralurblalt. L'auteur d'ElcIi ha-Mcssa'ot, page 25, fait aussi mention de son tombeau situé à En-Zeton.

"'^ 'Akhbara, village cité dans le Talmud de Palestine, traité Térumot, chapitre X, page 47, col. 2 de l'édition de Venise.

'•^ Rabbi Nehurai, ancien docteur, dont la Mischnah, traité Abot, chap. IV, § 14, rapporte la sentence suivante. « Kabbi « Nehurai disait : Séjourne toujours dans un lieu où l'on étu- « die la loi , ne pense pas qu'elle te suivra ou que tes collè- « gués te la conserveront : ne te fie pas plus sur ta propre <( intelligence. »

"^6 Ce rabbin est cité immédiatement après le précédent, dans la Mischnah; voyez traité Abot, chap. IV, § 15. Voici la sentence qui y est mentionnée: « Rabbi Jannai disait : Notre « intelligence ne nous permet d'approfondir ni la paix des « méchants ni les souffrances des justes. »

^^ Probablement Rabbi Dostai, fils de Jannai de qui il est question dans la Mischnah, traité Abot, chap. III, § 8. On voit par cette citation que ce docteur était disciple 4e Rabbi Méïr, au nom de qui il disait une sentence.

^^ Ce village est nommé par Samuel bar Simson, page 1 51 , Kefar Chakuk ; mais l'auteur d'Eleli ha-Messa'ot, page 24, l'appelle comme notre Rabbi Iakob, lakiik.

"9 Samuel bar Simson, page 151, en parlant du village Chillim ou Chitlin, dit qu'il y a des personnes qui prétendent que le tombeau attribué à lelhro est de Sephanie.

80 Au lieu du tombeau de Séphora, Samuel bar Simson rapporte ce sépulcre à Josué. Voyez notre note sur ce sujet, page 155, n" 70.

8' Ni Benjamin de Tudèle, ni Pctachia de Ratisbonne, ni Samuel bar Simson ne parlent du tombeau de Jokhabed,mais il en est question dans l'Eleh ha-Massa'ot, page 24, qui le place à un mille de Tibériade.

82 L'auteur d'EIeh ha-Massa'ot est le premier qui fait inen-

Oescriplion H»-« Tombraiix sncn'si. 21

lion (lu tombeau de Rabbi Akiba, ce que notre Rabbi Iakob conlirme.

83 Benjamin de Tudèle, page 26, place le sépulcre de Rabbi Chija à Siphoris. Ce célèbre docteur est considéré par le Talmud , traité Sukha , page 20 recto , comme l'un des trois restaurateurs de la Loi. Voici ses propres paroles : « La « Loi ayant été oubliée d'Israël, Esdras vint de Babylone et « la rétablit; elle fut encore oubliée, Hillet le Babylonien vint « la restituer; elle fut de nouveau oubliée, alors Rabbi Chija « et ses fils \ inrent la rétablir. »

8^ On trouve la même chose dans Benjamin de Tudèle. Voyez page 26.

85 Comme cela s'accorde avec ce que dit Samuel bar Simson, page 450, nous renvoyons le lecteur à notre note 61.

86 -^'):ip ou pjfNp comme ce nom se trouve écrit dans l'Eleh ha-Messa'ot, page 21, paraît être Casson, village du département de la Loire-Inférieure. En partant de cette donnée, notre rabbin serait Français d'origine. Quoi qu'il en soit de ce nom, l'auteur que nous venons de citer, place le tombeau de Méïr Casson à Gusch Chaleb, tandis qu'il fait mention d'un tombeau de Rabbi Méïr tout court à Tibériade. (Voyez Eleh ha-Massa'ot, page 24.) La même chose se trouve dans Samuel bar Simson, lequel en parlant d'un tombeau de ce rabbin à Tibériade, page 130 de sa relation, le nomme simplement Rabbi Méïr. Au reste, ce personnage inconnu devint plus tard un thaumaturge, comme nous le verrons dans la suite de ce recueil .

8' Moseh, fils de Maïraon, est l'illustre Maïmonide; une vie (le ce grand homme paraîtra bientôt.

^8 Benjamin de Tudèle, page 26, place le tombeau du pro-

phète Jonas à Sépphoris; Pctachia de Ratisbonne, page 108, à Kefar 'Uza ; l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot , page 26, à Kefar Kcnna; ce qui prouve que ces voyageurs n'étaient pas prophètes.

^^^ Sépphoris ou Sephoris, ancienne capitale de la Galilée, la même que Diocésarée. Les Arabes la nomme Scfouri et Sefùrieh.

^^ Noire mailre le Sainl, c'est-à-dire Kabbi lehouda ha- .Nassi, l'illustre auteur de la Mischnah.

'•^^ Voyez note 49.

9- Ville citée, II Rois, XXIII, 36 ; la même, suivant quelques interprètes, que celle où se retira Abimélec, poursuivi par les Sichemites (Juges, IX, 41). D'après cette donnée, Huma était située près de Sichem, ce qui parait être aussi l'opinion de notre auteur, lequel parle immédiatement après de cette dernière ville.

^3 Nous avons déjà observé (Itinéraire de la Palestine, note 63), que suivant les rabbins, tous les patriarches furent (Miterrés en Palestine; nous y avons cité un ouvrage, \cSefer lia-lascliar, qui donne la statistique des villes où ces célèbres morts furent ensevelis; suivant ce livre, feuillet 107, recto de l'édition de Furth, benjamin ne fut pas enterré à Ruma, mais à Jérusalem, en face des lébusiens; les enfants de Benjamin ne dépossédèrent point ces anciens habitants de Jérusalem (Juges, I, 21).

^^ NeapoliSf Naplou.se ou Nabhus comme on la nomme aujourd'hui, ville située entre le mont Garizim et le mont llébal, dans une vallée Irès-ferlilc.

'•^^ Josué, XXXVIII, 18. Ce tombeau, sur lequel les nnisul-

:2iî2 DESCRlPTIOiN DES TOMBEAUX SACRÉS. '

raans ont construit une mosquée, se trouve au nord de la ville de Sichem.

^^ sniw. Ce village dont parle l'auteur d'Eleh ha-Massa'ol, page 12, Estori Parchi, page 68, verso et autres, parait être le Hawâra de la carte de Palastine de Ritter.

97 11 est question des tombeaux de soixante et dix vieillards au milieu d'une caverne d'Avarata, dans l'Eleh ha-Massa'ol, page 12; Estori, page 68 verso, parle aussi de ces sépulcres mais il les place dans un autre endroit près d'Avarata. Voyez la note précédente.

^* La même chose se trouve dans les auteurs, cités noies 96 et 97.

99 L'auteur dEleh ha-Massa'ot, page 19 dit que Kefar Chères est Timnal-Cheres ou Thimnath- Hères, ville situéti. sur la montagne d'Ephraïm et connue comme lieu de sépulcre de Josué (Juges, II, 9); Estori Parchi, page 68 verso, dil la même chose en ajoutant qu'elle est située à deux lieues au sud de Sichem. Voici ses propres paroles : Dsti» onnS

100 Suivant l'Écriture, Josué, lils de Nun, est enterre, comme nous l'avons déjà remarqué dans la note précédente, à Timnal-Cheres, la même ville nommée dans Josué, XIX. 50, et XXIV 30, Timnalh-Serah. Voyez ci-dessus, page 155, note 70.

ïoï D'après Benjamin de Tudèle , page 26, le tombeau de Caleb, fils de Jephunné, se montre à Tibériade; mais Petachia de Hatisbonne, p. 9i, place son tombeau avec celui de Josué, vers le milieu du mont Gahs. L'auleur d'Eleh ha-Massa'ot, page 19 esl en tout conforme avec noire Rabbi Iakob.

102 Voyez sur cette ville, Itinéraire de la Palestine, de Samuel bar Simson, page 150, note 5i.

*03 On sait que Heli vivait et mourut à Silo: ses deux fils Hophni et Phinécs furent tués dans la guerre des Philistins. Voyez I Samuel, IV, 11, et 18.

10^ Benjamin de Tudèle, page 22, et l'auteur d'Eleh ha- Massa'ot, page 14, parlent aussi des tombeaux des rois d'Israël, qu'on montre encore aujourd'hui. Dans l'Itinéraire d'Ishak Chelo, qui suit celui-ci, nous rapporterons les relations de plusieurs voyageurs modernes au sujet de ces sépulcres.

ï^5 On croit cette ville de la tribu d'Ephraïm , la même que Ramalhaïm ou Ramalliim-Sophim , patrie de Samuel. Comparez ce que nous avons dit sur cette ville ancienne, note 49 de l'Itinéraire de la Palestine, ci-dessus page 149.

^^ Samuel Remathéen, du nom de Rama, où il naquit, résida et mourut.

107 L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 19, dit la même chose en ajoutant que les musulmans possèdent une mosquée devant la maison où se trouvent les tombeaux de Samuel et (le Hanna, sa mère.

ïo^ Nous avons parlé de ce tombeau, note 38 de l'Itinéraire (le Samuel bar Simson, page 147 de la relation.

109 Voyez sur les tombeaux de la caverne double, note 48, de l'Itinéraire que nous venons de citer, ci-dessus page 149.

^"^ La même chose se trouve dans VElch liaMessa*ot, page 17.

"' Sur cela, voyez l'ouvrage que nous venons de citer à la même page.

214 DESCRIPTION DtS TOMBEAL X SACHES.

'12 Ce rabl)in est connu par son zèle pour la loi; il voulait que le temps consacré aux éludes ne fût pas mal à propos passé, et il disait ordinairement : « Le sommeil du matin, les « excès du vin dans le repas, les conversations prolongées « avec les enfants, et le séjour des ignorants dans les assem- « blées, perdent l'homme de ce monde. » Miachyiah, traité \bot,chap.IIl, §10.

^•3 Comparez Isaïe XXIII, 8 : « Qui a pris ce conseil contre l yr, la Couronnée. »

ïi^ Dans la Revue Orientale, tome III, page 412, nous avons déjà eu l'occasion de parler de plusieurs savants rabbins de Melun, tels que Meschulem de Melun, David de Melun et k'houda de Melun; au treizième siècle surtout, cette ville fut célèbre par son rabbinat.

115 Cette très-ancienne ville possédait au moyen âge une Jiombreuse communauté juive qui a produit plusieurs rabbins célèbres. Elle avait auprès de l'église une synagogue plus élevée que cette église, et on y chantait à haute voix, (le manière, s'il faut en croire la plainte de l'archevêque, à troubler le service chrétien. Cette plainte, adressée au pape Innocent III. en 1:205, était accompagée d'une foule d'autres, ce qui prouve que les juifs étaient alors très-florissants .1 Sens.

ii<> ti'np hnp .

11^ Nous avons parlé plus haut, note 8, de Menachem bar l*erels de Joigny,et note \ 7, de Perelsbar MenachendeJoigny. lom Toi) ben Ishak de Joigny et autres étaient de grands docteurs de la loi et de savants rabbins.

"^ D'D^n •Tc'în . Parmi ces disciples des sages il faut

DESCRiPTIOIN DI-:S TOMBEALX SACUÉS. 215

compter Rabbi Chiskiah d'Auxerre (voyez Revue Orientale, tome II, page 110). Samuel bar Iakob d'Auxerre, ci-dessus, page 176, et autres.

119 Patrie de Matatia d'Availon. Comparez Revue Orientale, tome I, page 544.

120 Yhi\i; probablement le même endroit que iS^iz^ cité dans le Minchat lehudah de Rabbi lehouda ben Éliczer, page 12 verso; ou 'h^'W, comme ce nom se trouve écrit dans la Schiltah de Rabbi Betsalel Askhenazi, traité Baba Kama. page 94, col. 4.

121 \i^i']hp paraît être le même que \')hp, citée dans Minchal Iclioudah, pages. 25 recto et 35 verso, sauf la faute d'impression du dernier passage. Suivant cette donnée, Châlons est la patrie de Rabbi Eliakim, docteur de là loi du treizième siècle.

122 ijii^'taû Matisco, Macôn.

123 Comparez les Lamentations de Jérémie, I, 1 : « Comment est-il arrivé que la ville si peuplée... »

12^ nJN'i ou nj'N'v Voyez notre Revue, tome II, p. 598. Rabbi Tobieh de Vienne, de qui nous avons parlé dans la note 11 de V Itinéraire de Palestine, ci-dessus, page 159, était de cette ancienne ville.

125 >^ihsi. C'est la patrie de Rabbi lobn Tob de Valence , contemporain de Iakob bar Méïr, et cité dans les Tosafots, traités Zebachim, page 75 recto, et Menachot, pages 22 et 27 verso.

126 Voyez sur cette ville Revue Orientale, tome 111, p. 540.

127 B'jniD.

128 D»Snj D'TDn.

129 p'rnN. Sur cette ville, voyez Revue Orientale, tome I, page 544.

^^^ Avignon est une des villes de France où les israclites se sont toujours maintenus, et où ils ont formé pendant le moyen âge une communauté fort considérable.

131 C'est le nom que quelques rabbins donnent à la ville d' Aix, à cause de ses eaux chaudes. Voyez notre Revue , tome II, page 110.

132 La ville de Marseille était dans tous les temps le séjour favori des juifs ; ils y firent un grand commerce qui excitait souvent la jalousie des chrétiens, principalement du haut clergé. Déjà le pape Grégoire se vit obligé de les protéger contre l'évêque, ainsi qu'on voit par la lettre 45 du livre I des œuvres du pape Grégoire, tome IL

133 Comparez les Lamentations de Jérémie ,1,1 : « Que celle qui était grande entre les nations... »

13^ La Sardaigne était au moyen âge l'ile de la Méditerranée où relâchaient tous les navires qui faisaient voile des côtes de France pour la Syrie et l'Egypte.

135 C'est dans cette ville forte que Louis ÏX mourut en 1270; Benjamin de Tudèle , suivant quelques interprètes , parle de cette cité à la fin de sa relation de voyage.

136 Expression tirée de l'Écriture; voyez les Lamentations de Jérémie, I, 1 : « Que celle qui était la ynaiiresse dans les provinces a été rendue tributaire.... »