I.rs Choinins <lo Jôrusaicm. iî

(( mcon était dans sa bibliothèque à Avila. et qu'il me le « montrerait quand je passerais. Malheureusement, en reu tournant chez lui, il mourut à Arevallo.

« Je me rendis à A\ila : je trouvai là un vieux savant, « nommé Rabbi David Rofan , son parent , qui me rerul (( bien. Je le conjurai de me dire s'il connaissait la vérité du u livre de Zohar ; s'il est vrai ou non. Le savant me répondit (( qu'il a l'entière conviction que R. Moseh a tout inventé par « le secours de celui qui compose, parce que ledit K. Moseh (( écrivait en effet des mystères et des merveilles pour les « riches du royaume, et tirait d'eux beaucoup de présents « en or et en argent. Cependant il dissipait toujours ce qu'il (( gagnait, au point qu'au jour de sa mort, il n'avait pas un « liard, et laissa sa femme et ses enfants exposés à la faim et « à la soif, nus et dénués de tout. Lorsque j'appris sa mort, je « me présentai chez le Rabbi Joseph de Avila, homme fort a riche, et duquel il avait tiré durant sa vie beaucoup d'ar- « gent, et je lui dis : Voici ton temps de bonheur arrivé, mainte tenant tu peux obtenir le grand livre; tu n'as qu'à l'acquérir « de la main de sa femme, au moyen d'un beau présent, que « tu lui enverras par l'intermédiaire de la tienne, assez rusée (( pour cela. W fit ainsi : il envoya de beaux cadeaux par la « main de sa femme à la veuve de R. Moseh; cette dernière lui « fît ce serment : Jamais mon mari n'a possédé de manuscrit, f( mais il avait écrit cela de son cœur et de son intelligence ; et « lorsque je lui demandai pourquoi attribues-tu ton travail à « un autre savant ; il vaudrait mieux pour toi de dire que c'est (( ton intelligence qui a produit cela, tu t'en trouverais mieux? « Mon mari me répondait : Si je disais que ce sont là mes pro-

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c< duclions, ils n'en feraient aucun cas, et ne m.; donneraient « rien; c'est pourquoi je les attache au nom de Rabbi Siméon (( ben lochaï et de ses compagnons. Après cela, la femme de « Joseph parla à la fdle de Moseh, et elle lui dit la même chose « que sa mère; voilà ce que m'a dit le savant vieillard Rabbi <( David.

« Je partis d'Avila et j'arrivai à Talavera, où je trouvai un « fameux savant nommé Rabbi Joseph ha-Lévi, fils de Rabbi « Thodroslekabbaliste. Je m'informai auprès de lui de ce qu'il « savait au sujet du livre de Zohar, il me dit : Sache qu'en vé- « rite, le rabbin Moseh était possesseur d'un vrai manuscrit « du Zohar; la preuve véritable en est qu'il m'avait donné « une copie en plusieurs cahiers pour lever le doute, j'ai retiré « un de ces cahiers, et lui dis que je l'avais perdu, et qu'il eût « à me donner un autre à sa place; il me répondit : Montre- « moi la fin du cahier précédent et le commencement du ca- « hier suivant. Il m'écrivit un antre cahier, et je vis qu'il n'y « avait pas la moindre différence, pas un mot ; même langage, « mêmes paroles. Y a-t-il une preuve plus grande? Je me ren- « dis ensuite à Tolède; on me fit observer que la preuve du « savant Rabbi Joseph ha-Lévi n'était pas une preuve, car il « est possible que Moseh, avant de donner des copies au pu- « blic, en ait conservé une pour lui , et que c'est d'après cette « copie qu'il aura transcrit les autres. » Pour le Livre de la création, voyez ci-après note ICI.

- 'Asriel de Girone, Gerunda, ville de la Catalogne, est considéré comme le premier kabbaliste d'Espagne. Il avait étu lié la Kabi)ale, lui et Rabbi Esra, en France sous Rabbi Ishak l'Aveugle. Mais une grande obscurité règne au sujet do

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ses productions littéraires parce qu'on les confondavec celles de son condisciple Rabbi Esra. Par exemple, suivant Ahron Cohen de Lunel {Orchnt C^aïw, § 38), il est auteur d'un commentaire kahbalistique sur les prières, tandis que, selon Schemtob ben Gaon {Badé ha-Oron, porte I, chap. V), c'est son compagnon d'étude qui a composé ce commentaire, et lui a fait seulement un commentaire kahbalistique sur les Hagadot. Voici ses paroles : p'isi; nnjnn tMTs nin . '?i:i nnTjn '^Nnry '2*11 N^r;^ '^m

S'il faut en croire Moseh Botriel (Commentaire sur le Sefer lezira, III, 2, page 69) et iMéïr ben Gabbai [Derekk Âmunah, page 56), qui le répète, notre Rabbi Asriel, était fils d'un Rabbi Menachem, auteur d'un ouvrage intitulé : Ourim ve- Toumim. Nous possédons un manuscrit anonyme sous ce titre, divisé en trois parties, et traitant de l'art de connaitre l'avenir.

3 Joseph bar Samuel, autre kabbaliste de Catalogne; Moseh ben Nachman {Perakim, ms., chap. IV), fait mention d'une explication qu'il avait entendue de sa bouche, el Ishak d'Acco [Méiral Enaïm, section Bereschit), et Iakob bar Schesehet [Khclab, page 2), citent son commentaire sur la première section de la Genèse. Peut-être est-il auteur d'un commentaire sur tout le Pentateuque.

^ Rabbi Joseph ben Gekatilla, ou comme son nom est écrit en espagnol : Cliequililla (voy. Aboab, Nomolo(ji(i, page 52i de l'édition de 1747), était l'un des plus féconds kabbalistes d'Kspagne du treizième siècle. Né à Medina-Celi, ancienne ville de la Vieille-Castille, en 1248, il composa déjà en 1274, à peine âgé de vingt-six ans, un ouvrage sur les noms sacrés

de Dieu, divisé en trois parties. Cet ouvrage intilulé : Guinai Egoz, a été publié, en 1615, à Hanau, in-fol. Le livre cité par Schemtob ben Schemtob [Amunol, IV, 19, page 48), sous le nom de Sefcr ha-Ora, est le même que celui imprimé plusieurs fois sous le titre de Schaaré Ora, à Riva di Trento et à Mantoue, en 1501, à Cracovie, 1694 età Offenbach, 1715, in-4°. Notre cabinet possède un bel exemplaire manuscrit de cet ouvrage kabbalistique. Une traduction latine de ce livre se trouve dans la Cabbala denudala. Le recueil intitulé : Arzé ha-Lebanon, Venise, 1601, in-4°, contient deux opuscules de notre Gckatilla. Deux autres opuscules ont été publiés à la suite de Ncfcscli ha-Chakhcmah, Bâlc, 1608, in-4°. Parmi ses compositions inédites, nous ne citerons que Schaaré Tscdck, mss. à la Bibliothèque royale de Paris; Schaaré ha-Schamaïm, cité par Schemtob ben Schemtob et qui se trouve à la Diblio- Ihèquc ducale de Parme,

Ishak Acco {MéiralEnaim, section ve-Zot ha-Bcrakhah), critique fortement notre auteur au sujet de ce qu'il multiplie dans ses écrits le nom de Dieu à l'infini : nt n'nti' rhv 'nvot^t^ 'SiS D'oti' dit-il, D'oti' N*i* on^ pNti' ddwq sinu/ p imti'yiîi' *nQiN'n"n

Un auteur moderne, Iakob Emdem, lui l'ail la guerre sur ce qu'il tire ses arguments kabbalistiques des ouvrages de Maïmonide qui n'était pas kabbaliste. Gekatilla était, en eifel, grand partisan de Maïmonide, et on a de lui des commentaires sur son More Nebukhim.

Nous ferons observer en lerminanl cet article, qu'il est k»marqual)le que cet écrivain qui indique lui-même répocjuc dans laquelle il a vécu, et qui est cité dans les auteurs du treizième, quatorzième cl (juinzième siècle, a pu cire placé à

la fin du quinzième siècle par Gedalia ben lachaia, Iraanuel Aboab, Azulai, de llossi, etc.

5 Joseph ben Vakar, mentionné dans les écrivains du treizième et du quatorzième siècle, est auteur d'un ouvrage kabbalistique qui se conserve dans la Bibliothèque royale de Paris et qui est probablement le même que celui qui se trouve à la Bibliothèque de Leyde et dans la collection d'Oppenheim. (Voyez Wolf, Biblioth. hehr., tomes I et III, n« 877.)

^ Moseh de Léon est, comme nous l'avons vu. note 1, l'auteur du Sefcr ha-Zohar. Il était originaire de la ville Léon et Ta attachée à son nom, mais il vivait à Guadalajara et à Avila, et mourut, en 1295, à Arevallo, petite ville entre Avila et Almédo, à quatorze lieues de Valladolid, où Ishak Acco l'a rencontré. Une erreur typographique du Sefer ha-Iuchasin, a donné lieu d'attribuer plusieurs ouvrages de Moseh de Léon, à son père Schemtob de Léon, tels que Mischkhan ha-Edul, Sefer ha- Miskal, etc.

Ce dernier ouvrage est le même que celui imprimé sous le titre : iYc/"esc/i ha-Chokhma, à Bàle, chez Waldkirch, 1608, in-'i". L'auteur l'avait d'abord intitulé ainsi, comme il le remarque dans sa préface. Par cette même préface on voit qu'il l'a composé lui Moseh, fils de Schemtob de la ville de Léon, l'année de la création du monde, 5050 (1290), dans la ville de n"»Njn ^*ini (ou plutôt nsnjn Sn inj comme ce nom se trouve écrit dans le Sefer ha-Iuchasin, page 135), c'est-à-dire, Guadalajara, pour un nommé Rabbi Iakob. Une autre œuvre de notre auteur qui porte le nom de Sefcr ha-Rimon, a été dédiée, en 1287, à Rabbi Joseph, fils de Rabbi Thodros ha- Lévi, le même que llabl)i Joseph ha-Levi de Talevera, cité ci

dessus, note 1. Il le décore du litre ha-Nassi, le Prince.

" Thodros ha-Lévi, célèbre kabbaliste, cité par Ishak d'Acco [Méiral Essaim, section Beschalach). Il est auteur de Schaar ha-Razim, explication mystique sur le psaume dixneuf. Voyez notre Revue Orienlale, tome II, page 115. C'est l'un des ouvrages que Rabbi Ishak Chelo a copié. Il était fils (le Rabbi Joseph ha-Lévi, et on a encore de lui un commentaire kabbalistique sur les Ilagadot, intitulé Olser lia-Kliabod. Ce livre inédit est mentionné par Méïr ben Gabbai, Moseh Cordovero, et autres. Ishak Albelag le considère comme l'un des trois grands kabbalistes, voyez ci-après, note 11. Son fils Joseph ha-Lévi, était un homme aussi distingué par sa forlune que par son savoir. Voyez les notes 1 et 6. Il vivait, comme la plupart de kabbalistes espagnols de son tempe, dans le royaume de Castille.

^ Rabbi Ishak ha-Cohen, est un kabbaliste célébré par Schemtob ben Gaon (voyez la note suivante), par Ishak d'Acco (Méirat Enaim^ section va-Iéscheb), et par Ishak Albalag (voyez ci-après, note 11). Il était fils de Rabbi Iakob ha-Cohen de Soria dans la Vieille-Castille, et frère de Iakob de Ségovie, dont nous allons parler.

9 Iakob ha-Cohen, nommé par Ishak d'Acco (Méiral Endim, section va-Iéscheb), Rabbi Iakob de Ségovie, s'appelle luimême dans son traité sur la figure des lettres de l'alphabet hébraïque, Iakob ha-Cohen, fils de Iakob ha-Cohen. Ce traité qui se conserve à la Bibliothèque royale de Paris, est dédié à Mardokhai Kimchi. Voici ce que rapporte de lui et de son frère Ishak ha-Cohen, Schemtob ben Gaon [Uadé lia-Oron, porte 1, chap. V) :

DH-O' Sd iniDi tpin TDN si'Nia Dnj-)j 'jtr^B' onoiN •nycti' dj D'HN apy '3*11 pnr 'n*i D'Tonn D'ODnn Dnn nSnpn Sy moyS 'D-i^iD j^iN N'n Djî^ Nmti' Tr omSioii' '?!ir jn^n apr imn 'J2 nSi/oi D*in' in*jm d'^d* D'jn n'?! ino 'nnst^^nS Dnnsu^D 'nnpi . 'm ti'Jii 1TD pynti' p ^l'r nt^o 'ii ddhh oroSn Ta ono^n

C'est-à-dire : « J'ai entendu dire aussi que deux olives de '( plus hautes branches, se sont toute leur vie occupées et li- « vrées à connaître la Kabbale. Ce sont les sages et pieux Rabbi '( Ishak et Rabbi Iakob frères, fils de Rabbi Iakob ha-Cohen, < que leur mémoire soit en bénédiction ! Leur lieu de nais- '< sance est la ville de Soria, la même qui m'a vu naître, et 'i leur famille est parente de la mienne. Ils sont morts sans (( enfants mâles, et ils ont laissé leur qualité et le mérite de (( leur science à leur disciple, le savant Rabbi Moseh (son sou- « venir soit bénit !) ben Siméon, de la ville do Burgos, etc. »

10 Iakob bar Scheschet, fameux kabbaliste de Girone (voyez Méiral Enaïm, section va-Ischlach). Schemtob bon Gaon le cite dans son Khéter Schemtob (section Terumah), et la Bibliothèque royale de Paris possède une lettre kabbalistiquc de notre Iakob bar Schechat, dans laquelle il rapporte un passage du commentaire de Rabbi Joseph bar Samuel.

•i Moseh ben Siméon, dont le nom entier est Moseh, fils de Rabbi Salomon ben Siméon de Burgos {Méirat Enaim, seclion va-Ischlach), était, comme nous l'avons vu plus haut, note 9, disciple de Rabbi Ishak et de Rabbi Iakob ha-Cohen. Sa réputation comme grand kabbaliste et pieux rabbin était immense, et beaucoup de savants espagnols ont fait son éloge. Déjà Schemtob bon Gaon qui l'avait connu dans sa jeunesse

LES CHEMIINS DE JÉRUSALEM. î2S1

[Badéha-Onm, I, 5), célèbre sa droiture et son équité. IshaK d'Acco, qui l'avait aussi connu personnellement en 1293, fait mention {Méiral Enaïm, loc. cit.) de sa piété et de sa dévotion , aussi bien que de son zèle contre les philosophes. Mais personne n'a parlé de lui avec plus de louange qu'Ishak Albelag à la fin de son Commentaire sur les opinions des philosophes d'Abou x\hmed Algazali. Voici ses propres paroles :

-j-nNi h^s 2pv' rhr\ph nti'oo nifiio nn'n r^h^pr^ 'd psD |'n -nom -jiSn *]Vm D''?npom D'-iDion iLjycnj nvD'rcn miyti'i mSjn

nnn pDn pnr 'l'i nnn ^N'^l^'^ 'iS pD riNi uîfiNi Dnj-ij nt^^Stî' D^r-iS iS-inti^' nti'N pycu* p nti'O 'an anm n'^r? on^jiD 'ni nS ti^'Nn nti'D 'n"i nr 'd nti'O m'n oS^nti' Snji uod non Dtr rnJN Dti'm h'^^wn v-iqSo Sdd p*i Dvn iv niN» iS nnuo |nj -jVin lûti» njm Dti'S iS vn 'it^'N ntoS^n -in'O D'^an 'ti'N-i n'*?

... 'jip ntr'» mj'-ton Sdi

C'est-à-dire : « Il n'y a aucun doute que la kabbale fut un « héritage laissé par Moïse à l'assemblée de Jacob. Mais, par « la longueur de l'exil et la servitude du royaume, ceux qui « la transmirent et ceux qui la reçurent devinrent en si petit « nombre, que son souvenir se serait déjà presque effacé de la « terre, si le Dieu des armées n'eût conservé, dans notre pays, « les débris de cette science, deux ou trois olives, un prêtre, « un lévite et un israélite : Rabbi Ishak ha-Cohen , Rabbi « Thodros ha-Lévi et Rabbi Moseh ben Siméon, pour la « sauver de l'oubli. Le plus grand d'entre eux, sous ce rap- « port, est Rabbi Moseh; car il a étudié la kabbale depuis sa « jeunesse jusqu'à ce jour; il a surpassé tous ceux qui l'ont « enseignée; Dieu lui fil découvrir, parmi ce qui échappa,