I.Pi Cliemins ilf Jérusalem

« les vrais principes de cette science ; il s'y est rendu célèbre. « Son nom est connu dans toutes les provinces. Moseh a « reçu .'... »

Ceci fut écrit en 1307. Un siècle après, Schemtob ben Schemtob (Sefer ha-Âmunol, V, 1) le cite encore, sous le nom de Rabbi Moseh de Burgos ; mais, depuis lors, son souvenir est tombé dans l'oubli, et ses ouvrages, publiés sous l'anonyme, ont été attribués à tout le monde excepté à lui. Nous ne citerons de lui que le Maarékhet ha-Elahut, ou plutôt Maarékhet Schemot ha-Elahul, qui a été attribué à Rabbi Thodros, à Rabi Perets et à d'autres. Dans ce livre kabbalislique, le nom de l'auteur se trouve indiqué dans les initiales des premiers mots de l'ouvrage, mn'jN'n mD*tî' hidij-^'d mots qui forment également le titre du livre, de la même manière que ceux du Mahalakh Schebilé ha-Daal donnent à la fois le titre et le nom de l'auteur d'une grammaire de Moseh Kemchi.

^2 Abraham Aboualafia a été, dans ces derniers temps, le sujet d'une notice intéressante de feu Landauer (Literaturblatt des Orients, 1845, n°» 24, 27, etc.); mais il s'y trouve bien des erreurs, bien des opinions fausses que nous ne relèverons ni ne combattrons ici.

13 Voyez, sur Schemtob Ebn Gaon, ci après, note 260.

1^ Biscioni, Bibliothecae Ebraicae Florentinae Catalogus. 1757, in-8«, pages 298-504.

15 Habacuc, II, 4.

16 Sefer ha-Orah, le Livre de la lumière, est, comme nous l'avons déjà fait remarquer plus haut (note 4), le même ouvrage que le Schaaré Orah, les Portes de la lumière: il est

généralement attribué à Rabbi Joseph ben Gekatilla. Notre bibliothèque en possède un bel exemplaire, cerit par Joseph bar Mosch Shathan en 1360.

17 La vision d'Ézéchiel (I, 4-28) est nommée par les rabbins Merkhabah, Char céleste. Comparez la note 1.

*8 La paraphrase chaldaïque.

19 Le passage du Prophète, qui se lit dans la synagogue après la lecture de la loi.

20 Pirké Merkhabah est un petit ouvrage manuscrit qui se trouve dans notre bibliothèque à la suite de Sefer ha-Orah , mentionné ci-dessus (note 16). Il est divisé en sept chapitres et traite du trône de Dieu. Voici le commencement : « Rabbi « Ismaël dit, le Saint (qu'il soit béni !) est grand et élevé; son « trône aussi est grand et élevé, etc. »

21 Voyez sur cet ouvrage la note 7.

22 Schaaré ha-Tsedek est un traité de Kabbi Joseph bon Gekatilla, cité ci-dessus (note 4).

23 Le nom de Jéhovah qui s'écrit en hébreu en quatre lettres.

2^ Ce livre anonyme commence par les mots onNn mo et se termine par ceux de ddds 'ihidS.

25 Schaar ha-Khevanah est un ouvrage anonyme, cité par Wolf, Biblioth. hebr,, tome II, page 1438, n° 706.

26 C'est-à-dire après 5000 ou 5088, qui correspond à 1528 de l'ère vulgaire.

2" Isaïe, LIX, 21.

28 Ce fut en 1267 que ce grand homme vint en Palestine; il y vécut longtemps et y composa son célèbre Commentaire sur le Penlateuque. Nous parlerons dans la suite de notre re-

284 LES CHEMllNS DE JÉKLSALEM.

cueil de Moseh ben Nachman, et nous rectifierons l'erreur de l'auteur de Se fer ha-luchasin (page i 32) et de tous les autres historiens de la littérature rabbinique, qui le font mourir en 1260.

29 Nehoraï, citoyen de Jérusalem, est cité par Ishak d'Acco [Meiral Enaim^ section va-Ikra). Il ne faut pas confondre ce docteur avec Rabbi Nehorai de Sepphoris. Ce dernier vivait au douzième siècle. Voyez Petachia de Ratisbonne, page 9l> de notre édition.

30 II est fait mention de Iakob Chasid, disciple de Rabbi Nehoraï de Jérusalem, par l'auteur de Méirat Enaïm (loc. cit.).

31 David ha-Cohen est un kabbaliste célébré par Ishak d'Acco sous le nom de 'i 131^0. Il rapporte, dans son ouvrage, différentes choses qu'il avait apprises de lui. Rabbi David ha- Cohen est peut-être le même Rabbi David ha-Cohen, fils de Rabbi Moseh ha-Cohen , qui vivait à Tolède en 1515. Voyez les Questions et Réponses légales, de Rabbi Ascher ben lechiel,IV, 10.

3- Chananel ben Askera, jeune savant, était fils de Rabbi Abraham bar Méïr ben Askera. Il mourut avant d'être en âge (le se marier, laissant un ouvrage qui eut peu de succès, selon Schemtob Ebn Gaon. Ce savant, après avoir parlé, dans la préface de son Badé ha-Oron, de son voyage en Palestine avec notre Chananel ben Askera et de la mort prématurée de ce dernier, ajoute ce qui suit :

HW'S iS'3wSi '-lanb n\\ -^d tiidni 'niîjïn "i"ir ^Vin Nim N-ipNi *iri c'?ii'n M'y^ nt n^ cD"i£3nj vth d'ju' *nns iN*ip

33 Voyez, sur Schemtob Ebn Gaon, ci-après noie 260.

3^ Cet ouvrage, dont le titre entier est Badé ha-Oron et Migdal Chananel, est peu connu des bibliographes. C'est cependant un livre fort curieux et indispensable à quiconque veut étudier à fond l'origine et les progrès de la kabbale. Voyez note 260.

36 Rabbi Chiskiah de Cordoue paraît être le même que Rabbi Chiskiah correspondant d'Ascher ben lechiel. Voyez ses Questions et Réponses légales, LXXIII, 12.

36 Ce Rabbi Iakob ben Chananel n'est pas connu ailleurs.

37 Dans ses Questions et Réponses légales, VIII, 11.

38 Voyez, sur ce savant astronome, Sefer ha-Iuchasin, page 132 verso. C'est l'auteur des Tables Alphonsines, publiées en 1252.

39 nn . Peut-être au lieu de Rhodes^ faut-il traduire Rhodez, Rodez.

^^ Ceci prouve l'erreur de l'auteur du Sefer ha-Iuchasin, page 133, qui prétend qu'lshak Israéli mourut en 1512.

^^ Ce livre Sehaar ha-Schamaïn est cité par l'auteur de Maor Enaïm, page 125 et ailleurs.

"^2 Ce savant paraît être de la famille de Rabbi José ha- Cohen Ebn Crispin de Tolède (Questions et Réponses légales, de Rabbi Aschcr ben lechiel, LV, 10), ou de Rabbi loseph ha-Cohen Ebn Crispin de Tolède (Questions et Réponses, de Kabbi lehouda ben Ascher, n** 75).

^3 Mardokhai Trenel, rabbin de Metz, est mort dans cette ville en 1827.

^^ Voyez sur ce savant, mort à Metz en 1774, Azulai, Vaad la-Chakhamim, tome l••^ lettre M, n« 35.

^ Ce rabbin est venu en Allemagne, en qualité d'envoyé de Sefad , du temps de l'auteur lusef Omets, qui le cite dans son ouvrage, page 152.

^^ Fils de Rabbi Joseph Backofen de Prague, il est tantôt nommé Iakob Backofen (Kheneset lechezkcl, n° 68) et tantôt Iakob Back {Schem ha-Gadolim, tome I''^ lettre 1, n° 97), parce que les juifs, par abréviation, appellent Backofen Back. Iakob lui-même, dans son approbation du Schulchan Ârukh de Rabbi Éliezer, Fiirth, 1697, signe Iakob, fils de Rabbi Joseph Back. Ce nom, qui dérive de Backofen en Bohême, est celui d'une famille d'imprimeuis célèbres de Prague. Quant au nom de Rischer, sous lequel noire rabbin est plus connu, il lui est venu de ce qu'il a été longtemps chef de la communauté de cette ville.

^'^ C'est en 1716 que Iakob Back Rischer fut nommé grand rabbin à Metz. Notre bibliothèque possède la lettre autographe par laquelle il accepte sa nomination. Elle est datée du mercredi 4 du mois d'Elul, Tan 5475 de l'ère juive. Il occupa ce rabbinat pendant dix-sept ans, et ne mourut qu'en 1753, à un âge très -avancé. Il avait une assez belle bibliothèque contenant plusieurs manuscrits. C'est de ce dépôt littéraire qu'est provenu un commentaire inédit de Moseh ben Nachman, qui a servi pour l'impression qu'on en a faite à Metz en 1765. L'éditeur, qui le croyait de Salomon ben Aderet, l'a imprimé sous le nom de ce dernier. Voyez la Revue orientale, tome III, page 212.

^s Issakhar Behr Fould était membre du rabbinat de iMelz; il est connu par plusieurs manuscrits qu'il a copié.

^'-^ Voyez, sur cette persécution, Guedaliah de Semiecz,

Schalou Schelom léruschalaïm. Berlin, 4716, in-8", page 12.

50 Nous avons sous les yeux une autre lettre manuscrite adressée par l'envoyé de la communauté juive de Metz, David Raphaël Mey,à ses commettants, qui renferme des détails intéressants sur l'élection de Broda aux fonctions de grand rabbin de Metz. Elle est datée de Prague , le mercredi 5 du mois de Schebal 469.

51 Fête pour célébrer l'époque de la promulgation de la loi de Moïse. Elle tombe le 6 du mois de Sivan.

52 Moseh Broda, après avoir exercé longtemps les fonctions de rabbin à Hanau, fut nommé grand rabbin à Worms, où il mourut en 1742.

53 Bourg de Bavière , non loin d'Augsbourg. Salomon Lipschiitz {Témoignage^ pages 9 et 10) nomme ce bourg, au lieu de Pfersen, Ferse, talon, en hébreu apv> pour faire un jeu de mots.

5^^ Voyez la biographie que nous avons donnée de ce rabbin. Revue orientale, tome III, page 247.

55 Samuel Helman mourut à Metz le vendredi 4 du mois de Khislav 5525 (fin de 1764).

56 Son nom est ainsi indiqué sur l'adresse jointe à la lettre de Mardokhai bar David de Padoue.

56 Le docteur lekutiel Gordon est un rabbin connu par les letres qu'il écrivit en 1727 au sujet de Moseh-Chaïm Luzzato. Il étudiait alors la médecine à Padoue.

58 C'est Abraham Gerson Kotower, que Jonathan Eibeschiitz {Luchal Ëdut, page 57) appelle : DD*iiûon n^onn l'in tiSn Saipoi nmni j^sio . 11 vint, en 1747, à Hébron, à la tête de plusieurs familles polonaises, pour y fonder un établisse-

ment. Après avoir demeuré six ans dans cette ville, il se rendit, en 1755, à Jérusalem, où il mourut avant 1765. Nous avons extrait ces détails de deux lettres inédiles adressées par la congrégation allemande de Jérusalem à la communauté juive de Metz. La première est datée du 1'"'^ du mois d7/>- Tan 517 (21 avril 1757); la seconde, du mois de Seder Phinéès 525 (juillet 1765).

59 Ancêtre de l'imprimeur Ephraïm Hadamard.

6» Il ne faut pas confondre ce Iakob Wilna avec Rabbi Iakob Wilna, père du célèbre Zebi Askhénazi.

61 Savoir : 1" Menachem Mendel bar Éliézer; 2" Ishak bar Iakob de Brody; 5" lehouda Loeb bar Phœbus de Brody; 4° Âscher bar Ishak Spire, de Wilna; 5** Zebi Hirsch bar lehouda Loeb, petit -flls du fameux rabbin Moseh Nerol ; 6° Raphaël 'Ozer bar Salomon Salman; 7° David, fils dudil Menachem Mendel ; S** Abraham bar Isakhar.

62 Comparez l'avis de l'éditeur sur les Lois rituelles des juifs, par Mendelssohn. Berlin, 1778.

63 Le titre de cet ouvrage, composé en 1745, est : Coutumes et usages observés par les juifs de la ville de Metz. J. F. Fischer donne, à la fin de sa Commentatio de Statu et Jurisdictione Judaeorum (Strasbourg, 1765), la table des matières de ce traité.

6^ Jonathan Eibschiitz, élu grand rabbin de Metz en 1742.

65 Moseh Taka vivait au quatorzième siècle. Le titre de son ouvrage est Khetab Tamim et non Khetar Tamim, comme il se trouve écrit, par erreur, dans les Questions et Réponses légales, de Moseh Iserlès (page 151, n° 126, de l'édition de Ilanau). Dans le Torat ha-Olah, du même auteur (III*^ partie.

chapitre VII, page 147, col. 4), on lit Khelab Tamim. Voyez ci-après note 269.

66 Isaïe, LXII, 1.

67 Sur le nom de cette porte, voyez ci-dessus page 146.

68 Comparez Benjamin de Tudcle , page 43 de l'édition do Constantinople.

69 Cette porte, citée sous ce nom par Benjamin de Tudèle (loc. cit.), parait être celle qu'Edrisi (tome F^, page 541 de la traduction d'Amédée Jaubert) nomme Amoud el-Gliorab.

''^ La porte de Sion est ainsi nommée par Edrisi (porte de Scthoun) et par Benjamin de Tudèle.

'1 II est question de la vallée de Josaphat dans la prophétie de Joël, IV, 2 (III, 12).

■72 Le torrent de Cédron est souvent cité dans l'Écriture sainte. Voyez II Samuel, XV, 23; I Rois, II, 57, XV, 15; II Rois, XXIII, 4; Jérémie, XXXI, 40.

7^ 'J3 n'n, Bethphagé, est un bourg situé au pied du mont des Oliviers, cité dans le Talmud, Traité Menachol , page 95, verso.

74 Comparez Benjamin de Tudèle , page 45.

'5 La vallée des Réphaïms est citée dans Josué, XV, 8; XVIII, 16; Isaïe, XVII, 5.

76 Les sépulcres des rois ont été décrits par beaucoup de voyageurs modernes; mais la description qu'en donne xM. de Chateaubriand est la plus intéressante. Quelques-uns les onl confondus avec les tombeaux des rois de Juda, qui se trouvent sur la montagne de Sion; d'autres, avec le monument funèbre d'Hélène, reine d'Adiabènc, dont parle Josèphe. Voyez ci-après, note 89'''\

i290 LES CHEMINS DE JÉRUSALEM.

" L'auteur veut parler sans doute de la grotte de Jérémie. Les kabbalistes donnent à ce prophète un petit-fils qui était en même temps son fils, conçu d'une manière impossible, et auquel ils donnent le nom de Ben Syra. fils de Syra ou Jérémie: car le nom de Jérémie, en hébreu, a la même valeur numérique (271) que le nom de Syra.

"'^ La vallée de Hinnom, citée dans Néhémie (XL 50), est tantôt nommée la vallée du f\h de Hinom (Jérémie, VH, 52; XIX, 2 et 6) et tantôt la vallée des enfants de Hinom (II Rois , XXIII, 10).

79 Voyez ci-dessus, page 147, note 57.

80 Comparez II Chroniques, XXXII, 50.

81 Ville de David. II Samuel, V, 7; I Chroniques, XI, o.

82 La mosquée qu'Omar fit bâtir sur le terrain où l'on voyait autrefois le temple de Salomon. Voyez d'Anville, Dissertation sur l'ancienne Jérusalem, pages 42-54.

83 Suivant les écrivains arabes, ce fut le patriarche Sophrcnius qui fil connaître au khalife l'emplacement du temple do Salomon ; pour les autres circonstances, ils sont d'accord avec notre auteur. Ils assurent que le patriarche montra à Omar la place où le temple de Salomon avait été bàli, et sur lequel les chrétiens avaient jeté autrefois, en haine des juifs, beaucoup d'immondices. Le khalife commença lui-même à les enlever. Cet exemple fut suivi par les principaux chefs de son armée, et ce fut en ce lieu qu'on vit s'élever la première mosquée de Jérusalem. Voyez d'Herbelot, Bibliothèque orientale, article Omar. Un voyageur moderne, Rabbi Moseh Chagis, qui rapporte cette anecdote dans sa relation (pages 10 el 1 1). confond

LKS CHEMIiNS DE JÉRUSALEM. 291

le khalife Omar avec l'empereur Sélim qui conquit Jérusalem et la Palestine en 1517.

8^ Benjamin de Tudèle, page 22.

^5 Ibidem, page 21.

86 Même ouvrage, lieu cité.

S' Maïmonide, Mischnah Toiah, livre VIII, traite h'% chapitre VU, § U.

88 Estori Parchi, chapitre VI, page 25, verso.

89 Comparez la Revue orientale (tome III, page 145), article intitulé : Des tombeaux de la famille de David dans la montagne de Sion.

89!.is Yoici la description que Chateaubriand (Itinéraire de Paris à Jérusalem et de Jérusalem à Paris, tome II, page 352 et suiv. de 'édition de 1811) donne de ce beau monument :

« En sortant de Jérusalem par la porte d'Éphraïm, on marche pendant un demi-mille, sur le plateau d'un rocher rougeàtre où croissent quelques oliviers. On rencontre ensuite, dans un champ, une excavation assez semblable aux travaux abandonnés d'une ancienne carrière. Un chemin large et en pente douce vous conduit au fond de cette excavation, où l'on entre par une arcade. On se trouve alors au milieu d'une salle découverte taillée dans le roc. Cette salle a trente pieds de long sur trente de large, et les parois du rocher peuvent avoir de douze à quinze pieds d'élévation.

« Au centre de la muraille du midi, vous apercevez une grande porte carrée, d'ordre dorique, creusée de plusieurs pieds de profondeur dans le roc. Une frise un peu capricieuse, mais d'une délicatesse exquise, esl sculptée au-dessus de la

porte; c'est d'abord un Iriglyphe, suivi d'un métope orné d'un simple anneau ; vient ensuite une grappe de raisin entre deux couronnes et deux palmes. Le triglyphe se représente, et la ligne se reproduisait sans doute de la même manière le long du rocher ; mais elle est actuellement effacée. A dix-huit pouces de cette frise, règne un feuillage entremêlé de pommes de pin et d'un autre fruit que je n'ai pu reconnaître, mais qui ressemble à un petit citron d'Egypte. Cette dernière décoration suivait parallèlement la frise , et descendait ensuite perpendiculairement le long des deux côtés de la porte.

« Dans l'enfoncement et dans l'angle à gauche de cette grande porte, s'ouvre un canal où l'on marchait autrefois debout, mais où l'on se glisse aujourd'hui en rampant. Il aboutit, par une pente assez roide, ainsi que dans la grande pyramide, à une chambre carrée, creusée dans le roc avec le marteau et le ciseau. Des trous de six pieds de long sur trois pieds de large sont pratiqués dans les murailles, ou plutôt dans les parois de celte chambre, pour y placer des cercueils. Trois portes voûtées conduisent de cette première chambre dans sept autres demeures sépulcrales d'inégales grandeurs , toutes formées dans le roc vif, et dont il est difficile de comprendre le dessin, surtout à la lueur des ilambeaux. Une de ces grottes plus basse que les autres, et où l'on descend par six degrés, semble avoir renfermé les principaux cercueils. Ceuxci étaient généralement disposés de la manière suivante : le plus considérable était au fond de la grotte, en face de la porte d'entrée, dans la niche ou dans l'étui qu'on lui a\ait préparé; des deux côtés de la porte, deux petites voûtes élaienl réservées pour les morls les moins illuslrcs. et comme

pour les gardes de ces rois qui n'avaient plus besoin de leur secours. Les cercueils, dont on ne voit que des fragments, étaient de pierre et ornés d'élégantes arabesques.

« Ce qu'on admire le plus dans ces tombeaux , ce sont les portes des chambres sépulcrales; elles sont de la même pierre que la grotte , ainsi que les gonds et les pivots sur lesquels elles tournent. Presque tous les voyageurs ont cru qu'elles avaient été taillées dans le roc même ; mais cela est visiblement impossible, comme le prouve très-bien le père Nau. Thevenot assure, « qu'en grattant un peu la poussière on « aperçoit la jointure des pierres, qui y ont été mises après « que les portes ont été posées avec leurs pivots dans les <(. trous. » J'ai cependant gratté la poussière, et je n'ai point vu ces marques au bas de la seule porte qui reste debout; toutes les autres sont brisées et jetées en dedans des grottes.

« En entrant dans ces palais de la mort, je fus lente de les prendre pour des bains d'architecture romaine, tels que ceux de l'antre de la Sibylle près du lac Averne. Je ne parle ici que de l'effet général pour me faire comprendre; car je savais trèsbien que j'étais dans des tombeaux. Arculfe {apud Âdimian.), qui les a décrits avec une grande exactitude (Sepulcra sunl in naiurall coUis rupe, etc.), avait vu des ossements dans les cercueils. Plusieurs siècles après, Villamont y trouva pareillement des cendres qu'on y cherche vainement aujourd'hui. Ce monument souterrain était annoncé au dehors par trois pyramides dont une existait encore du temps de Villaipandus. Je ne sais ce qu'il faut croire de Zuellard et d'Appart, qui décrivent des ouvrages extérieurs et des péristyles. »

'♦0 Voyez sur la reine Hélène, sœur et femme de Monobaze,

roi des Adiabénites, Josèphe, Antiquités judaïques, livre XX, chapitre II.

91 Chapitre XVII, page 18, de l'édition d'Amsterdam, 1 708, in-S».

92 Éliézer ben Ishak, surnommé le Grand, qui florissait à Worms au onzième siècle. Ce rabbin avait l'habitude d'introduire dans ses ouvrages, auxquels il sut imprimer le génie des anciens, son homonyme de la Mischnah. C'est ce qui a fait attribuer ses productions à ce vieux docteur. De ce nombre sont nos Chapitres de Rabbi Éliézer le Grand, le Testament de Rabbi Éliézer le (irand ou Orchot Chaïm. Zacut, Lonsano et Heidenheim avaient déjà observé ceci avant même de connaître la remarque de notre auteur.

93 Lamentations de Jérémie, II, 9.

9^ Probablement les rabbins Joseph de Marseille et Chaïm Tsarfati de Jérusalem, cités par Rabbi Nisim, Questions et Réponses, n** 38.

95 DnjciN Dniin .

96 II Chroniques, XI, 6.

9" Voyez ci-après la Relation d'Uri de Riel.

98 Samuel bar Simson (ci-dessus, page 15:2) parle de vingt-quatre synagogues que Siméon, fils de lochaï, avait fait construire, sans dire si elles existaient encore de son temps.

99 II Samuel, XIV, "2 et suiv.

100 II Chroniques, XI, 6.

•01 Chapitre VI, verset 1. Comparez ci-dessus, page ±lô, note 45.

102 II est quesliou de celle caverne dans VElali Ita-Masnd'ol , page 17,

LES CHEMINS DE JÉRUSALEl»!. 295

*03 C'est Topinion, entre autres, de Rabbi lakob (ci-dessus, page 183).

104 Chapitre XV, verset 58.

105 Nommé I Samuel XXII, 5, le Prophète, et II Samuel, XXIV, 11, le Prophète et le Voyant de David. Cad est désigné ordinairement par les rabbins sous le nom de Voyant. Voyez Talmud, Traité Baba Batra, page 15.

106 Josué, XIV, 15. Chelo, à l'imitation d'autres rabbins, comprend sous ce nom d'un peuple, d'après sa signification, des géants.

10' Dans une correspondance inédite et curieuse entre Zcrachiah ha-Lévi, de Tolède, et son ami lehouda bar Salomon, de Barcelone (Mss. de notre bibliothèque, page 82 et 90), il est question d'un semblable fossile trouvé à Rome, et que le premier a vu pendant son séjour dans cette ville célèbre. Nous ferons observer, en passant, que notre manuscrit est celui d'où Salomon Dubno a extrait la lettre d'Abraham Maïmonido à Salomon bar Ascher. Il contient le Commentaire de Rabbi Zerachiah ha-Lévi avec douze autres ouvrages inédits. La lettre de Rab Scheschet aux savants de Lunel que Dubno dil contenir 8 feuillets, y forme en effet les feuillets 108-116.

108 Volney, dans le tome II de son Voyage, parle de cette verrerie qu'il dit être fort ancienne.

10» Rabbi lakob (ci-dessus, page 187) et l'auteur d'£/f/i fio- Mcssa'ot (page 17 de notre édition) font tous les deux mention de ce tombeau ainsi que du suivant.

110 La même chose se trouve dans les écrivains cités dans la note précédente.

'1' Voyez sur les tombeaux de Rachel et de Nathan, Sa-

miicl bar Simson, Itinéraire, page 128.

*^2 Comparez l'Itinéraire que nous venons de citer, p. 147, note 39.

"3 Chapitre XY, verset 55.

lï^ Livre II, chapitre XI, verset 8.

115 Hj^.tj,. ,^^ Ce rabbin m'est inconnu; peut-être faut-il lire 'NVi 'n'i Rabbi Zivai, docteur cité dans le Talraud, Traité Berakhot, chapitre VIII, page 53, verso.

116 Voyez la note précédente.

117 Chapitre XV, verset 55.

118 Comparez sur cette distinction, Estori Parchi, chapitre XI, page 66, verso.

119 Un Rabbi Maadia, fils de Rabbi Maadia, est cité dans lo Seder ha-Dorot, page 132, col. 1.

120 C'est la qualité que s'est donnée Rarklwliheba, dont le nom signifie Fils de l'Étoile.

121 Josué, XII, 14.

122 Nombres, XXX, 1 ; XXXIII, 40.

123 Juges, XIII, 2.

124 Voyez, entre autres, Talmud de Jérusalem, Traité Schebiit, IX, 2, page 38, col. 4, de l'édition de Venise; Midrasch Kohelet, page 106, verso, de l'édition d'Amsterdam.

'25 Probablement Khosrou Parvis, qui porta la guerre en Palestine en l'an 514 de l'ère vulgaire. Voyez notre Revue, tome III, page 361.

126 Voyez ci-dessus, page 204, note 53.

127 II Chroniques, XXVIII, 18.

128 I/autcur de Ben Syra, ouvrage curieux, cité déjà par les écrivains du douzième siècle, attribue celte légende à David:

il la rapporte avec quelques embellissements. Le futur roi d'Israël vit un jour, en se promenant dans son jardin, une guêpe qui mangeait une araignée, et un fou armé d'un bâton qui les chassait. Aussitôt il s'écria : « Maître du monde ! pourquoi avez- vous créé tant de créatures inutiles? car la guêpe mange le miel et ne le fait point, l'araignée file toujours et ne s'habille jamais, et le fou détruit les créatures et ne connaît point ton unité. » Le Saint (béni soit-ill) lui répondit : « David, tu te moques maintenant de ces créatures; eh bien! il arrivera un temps où tu auras besoin d'elles; alors tu comprendras pourquoi elles ont été créées. »

En effet, David, en s'aventurant une nuit dans le camp de Saiil , pour lui dérober pendant son sommeil ses armes et sa coupe, allait se retirer, lorsque son pied s'embarrassa dans ceux d'Abner, qui dormait auprès de son maître. CommenI faire pour sortir de la tente sans éveiller le serviteur fidèle et pour ne pas être surpris ainsi seul dans le camp de l'ennemi? L'embarras de David fut grand, et, dans son désespoir, il s'écria : « Mon Dieul mon Dieu! pourquoi m'as -tu abandonné? » Mais une guêpe qui piqua dans ce moment Abner à la jambe, l'obligea à faire un mouvement dont David profita pour retirer son pied. II s'enfuit en remerciant le Saint (béni soit-il ! ) d'avoir créé la guêpe. Lorsque David, pour échapper à la recherche du roi Saûl, se cacha dans une caverne, une araignée fila sa toile à l'entrée. Saiil, qui ne (arda pas à y arriver, voyant cette toile d'araignée, conclut qu'il ne s'y trouvait personne; car, se disait-il, nul n'aurait pu s'y introduire sans rompre ce léger tissu; et il s'en alla. David, pénétré de reconnaissance, embrassa l'araignée en s'écriant : « Béni

Lf» Chemins dp Jérusalem 38

soit Celui qui t'a créée! béni sois-tu, toi-même, ô Maître du monde! Qui peut imiter tes œuvres? Elles sont toutes belles. ))

Enfin, lorsque David fut conduit devant Akhis, roi de Gath, il eut une grande peur et ne trouva son salut qu'en feignant d'être fou. Akhis avait une fille qui était folle; il s'emporta donc contre ses officiers de ce qu'ils lui amenaient David qui déguisait sa raison. « Qu'ai-je besoin de fous, leur disait-il; n'ai-je point ma fille qui est folle? Pourquoi m'amenez-vous celui-ci? » David ayant échappé à ce danger, s'en alla en bénissant le Seigneur de ce qu'il avait créé des fous; et c'est ainsi qu'il reconnut l'utilité de la guêpe, de l'araignée et du fou.

129 Voyez Samuel bar Simson, page loi, note 77.

130 Comparez Estori Parchi, chapitre XI, page 69.

131 Talmud, traité Sanhédrin, chapitre F% page 52, verso.

132 Voyez Benjamin de Tudèle, page 26.

133 Titre des docteurs, qui commencèrent vers l'an 660 de l'ère vulgaire. Âbouféda place la fondation de Ramleh en 716, et Réland assure qu'il n'existe pas d'auteur antérieur au moine Bernard, lequel fit un pèlerinage à la terre sainte en 870, qui fasse mention de cette ville. Voyez Palœst., page 959.

13^ Volney parle encore du commerce de coton qui se faisait à Ramleh.

135 Modein ou Modin, bourg d'où sont sortis les Machabées. Voyez II Machabées, II, 1 et 5 ; XIII, 50.

i^fi Thimna, ville citée dans Josué, XV, 10.

13" Comparez Estori Parchi, chapitre XI, page 69.

i3« Benjamin de Tudèle, page 25.

139 Traité Mcnachot, chapitre M.

^^^ Comparez ci-dessus, l'Itinéraire de Palestine, page 146, note 53.

ï^i II serait difficile de dire, parmi le grand nombre d'ouvrages mystiques qui existaient déjà au quatorzième siècle, quels étaient ces sept livres kabbalistiques.

*^2 Comparez sur ce rabbin, la note ^8 de cette relation.

1^3 Jaffa, en grec Joppé, en arabe lafa; en l'appelant la Belle des Mers, il fait allusion à son nom hébreu lû* ou Nis' qui veut dire belle, et à sa situation sur la Méditerranée.

^^^ Ce commerce a cessé depuis, et la ville même tombe en ruine. Jean Cotwyk, qui y passa en 1308, n'y trouva plus rien qui ressemblât à un lieu habité ; mais elle a été reconstruite au dix-septième siècle.

i44bis Voyez sur Beth Chanina ou Bet Hanina, la Carte de Palestine de Ritter, d'après Robinson. Berlin, 1840.

ï^5 Rabbi Iakob place le tombeau de Chanina ben Dosa ou du fils de Dosaà En-Zetoun. Voyez la Description des tombeaux sacrés, ci-dessus, page 185.

1^6 Voyez Josué, X, 29; XVIII, 25; Juges, IV, 5; XIX, 13, etc.

1^7 Chapitre XXXI, verset 15.

. 1^8 Chapitre IX , verset 1 7, et chapitre XVIII , verset 25.

^^^ Comparez, sur cette dénomination, Estori Parchi, chal)itre XI, pages GO et G8. C'est Bireli d'aujourd'hui. Voyez la note 51 de l'Itinéraire de Palestine, ci-dessus, page 150.

••^*> Probablement Bérothaï (II Samuel, VIII, 8) ou Béro- Ihah (Ézcchiel, \LV1I, 10). Vo\ez Eslori Parchi, lieu cité.

'^' Voyez sur ce rabl)in, Sedcr fia-Uoro(, i)age 81, col. 4.

^52 Suivant Estori Parchi (chapitre XI, page 68;. Belhcl était nommé Belfiai; au lieu de Belhirif la Carte de Ritter porte Beitin.

153 I Rois, XI, 29-40; XIV, 7-17.

15^ Je ne me souviens pas d'avoir lu cette légende dans l'un ni dans l'autre des Midnaschs imprimés.

155 Chapitre XX, verset 10.

156 Djibia. Comparez la Carte de Palestine de Ritter.

157 En arabe Seilân. Voyez Estori Parchi, chapitre XI, page 68, et la Carte de Palestine de Ritter.

158 Rabbi Iakob (Description des tombeaux sacrés, p. 186), dit la même chose.

159 C'est le même ouvrage que le Midrasch de Ncchunia ben ha-Kana, et non pas un autre livre kabbalisliquc.

160 Un fragment curieux de ce livre supposé se trouve dans un ancien commentaire sur le Tétragrammaton (manuscrit de la Bibliothèque royale de Paris), peut-être le même que celui copié par notre Ishak Chelo.

161 Dans la note 1 de cet Itinéraire, nous avons rapporté l'opinion de M. Franck au sujet du Sefer lelzirah ou Livre de la Création. Dans un ancien maimscrit de cet ouvrage qui se conserve à la Bibliothèque royale de Paris, on lit à la (in:

Ce titre de Halakhol letsirah, se trouve cité dans le Talmud (traité Sanhédrin, page 67 verso), aussi bien que celui de

Sefei' lelsirali (même traité, page 65 verso); mais les noms (VOliol d'Abraham ou de Sod ha-lbur, attribués ici à ce livre, ne se rencontrent, que nous sachions, nulle part ailleurs. Quoi qu'il en soit, il est difficile de croire, avec le professeur de Paris, que l'ouvrage que nous possédons aujourd'hui sous le nom de Livre de la Création, soit le même que celui cité par le Talmud; il est plus probable qu'il appartient au huitième siècle, époque où le langage scientifique dans lequel ce livre est rédigé et les termes techniques qui y sont employés, ont commencé à se répandre parmi les juifs sous les Arabes.

162 Comparez le Talmud de Jérusalem (traité Abodah Zarah, chapitre V, page 44, col. 4, de l'édition de Venise).

163 Benjamin de Tudèle, page 19.

16^ Voyez Samuel bar Simson, note 53 (ci-dessus, page i 50), et Rabbi Iakob, note 95 (ci-dessus, page 211).

165 Ce monument arabe est encore connu aujourd'hui ; sa position est marquée sur la Carte de Ritter.

'66 Comparez II Rois, XVII, 24 et 30. Selon Josèphe (Antiquités judaïques, livre X, chapitre XIV), les Samaritains portent le nom de Chulhéens, du fleuve Chuth, le long duquel ils avaient demeuré avant d'arriver en Palestine. L'auteur de la Chronique samaritaine citée par Sylvestre de Sacy, dit que les Samaritains, persécutés par les juifs après le retour de la captivité, se dispersèrent et se réfugièrent les uns à Babylone, les autres dans la vallée de Cutha, et que c'est pour cela que les juifs les nomment Cuthéens, afin de leur ôler le nom d'Israélites.

167 Tor-liéric. Les Samaritains nomment encore la mon-

502 LES CHEiMINS DE JÉRUSALEM.

tagne de Garizim, comme l'on sait, la Maison de Dieu, la Montagne de l'Héritage.

168 Cette montagne, sur laquelle Josué avait bâti par l'ordre de Moïse un autel à l'Éternel (Josué VIII, 30), est aujourd'hui encore un lieu de malédiction pour tout Samaritain.

169 Deutéronome, XI, 29 ; Josué, YIII, 54.

i'6 Reland, dans sa dissertation De Monte Garizim, a recherché ce qui avait pu donner lieu à l'imputation faite aux Samaritains de rendre un culte idolâtre à la figure d'une colombe. G. Chr. Friedrich a aussi traité cette question dans l'appendice de son Discussionum de Christologiâ Samarilanorum Liber; accedil appendicula de Columbâ deâ Samaritanorum. Leipzig, 1821, in-8°.

l'i Ce reproche, que Benjamin de Tudèle (page 20) fait déjà aux Samaritains, est également reproduit par les auteurs arabes. Makrizi, entre autres, dans sa Description historique et géographique de Misr et du Caire , en parle en ces termes : « Senachérib, roi de Mosul, transporta à Samarie un grand « nombre d'habitants de Cutha, de Babylone et de Hamat et « les y établit pour qu'ils rebâtissent la ville. Ces nouveaux « habitants députèrent vers le roi , pour se plaindre de ce que « les bêtes sauvages les attaquaient très-souvent à Samarie. (( Le roi, en conséquence, leur envoya quelqu'un pour les « instruire dans la loi de Moïse. Ils l'apprirent donc, mais (( d'une manière incorrecte; car, en la lisant, ils manquaient « à prononcer quatre lettres savoir : Valef, le hé, le clicl et le (( ain; ils ne faisaient entendre, en lisant la Loi, aucune de <( ces quatre lettres. » Sylvestre de Sacy, en rapportant ce passage, dit que ce reproche est fondé sur ce que les Samari-

tains, dans leur dialecte particulier, confondent toutes les gutturales et mettent indifféremment l'une pour l'autre.

i'2 Samarie. Voyez Benjamin de Tudèle, page 19.

*'^ nr-i*! . Dans le Talmud de Jérusalem (traité Taanit, chapitre IV, page 68, col. 4, et page 69, col. i), ce nom se trouve toujours écrit nr-irri avec deux lavs.

^'^^ Comparez le Talmud de Jérusalem (lieu cité), et Maïmonide, Mischnah Torah, livre XIV, traité V, chapitre II.

^75 Psaume CXXVII, 2.

*^^ Éléazar Modéen était un pieux rabbin du temps de Bar khokheba, qui le fit mourir sur une fausse accusation de trahison. Voyez le Talmud (traité Taanit, chapitre IV, page 68, col. 4).

*^8 Benjamin de Tudèle, page 19.

1^9 Comparez Talmud (traité Shimchot, chap. VIII, page 28) .

180 Rabbi Iakob et l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot placent le tombeau de Rabbi Akiba à Tibériade. Voyez ci -dessus,

181 Voyez sur ce rabbin, Seder ha-Dorot, page 69, col. 2 et 5.

182 Benjamin de Tudèle, page 19. Chelo est l'un des premiers auteurs qui parlent de ce voyageur. Quant aux Samaritains, ils avaient, depuis la ruine, des établissements à Césarée. Voyez Talmud de Jérusalem, traité Taanit, chapitre IV, page 68, col. 4.

183 pjzhp .

184 Voyez Estori Parchi, chapitre XI, page 67.

185 Abdimi de Chaïfah est un rabbin cité dans le Talmud

(traité Baba Batra, page 12 recto,.

'^ lechiel ben Joseph. Voyez ci-dessus, page 189, note 2.

Ï87 Moseh ben Nachman ou Nachmanide. Voyez note 28 de cette relation.

188 II est question d'un rabbin de ce nom et de cette époque dans le Meirat Enaïm, section Noach. L'auteur aurait pu citer plusieurs autres savants étrangers qui florissaient alors à Acco, mentionnés dans le livre que nous venons de citer.

*89 Benjamin de Tudèle, page 18.

i9« Chapitre I", verset 51.

191 Voyez Benjamin de Tudèle (page 19). Cette caverne est fort célèbre ; un poëte anonyme a fait graver sur la porte de beaux vers qui se trouvent dans une ancienne anthologie manuscrite de notre bibliothèque.

192 |'i?i>{ Ihlin. Voyez Benjamin de Tudèle, page 25.

'93 Le premier de ces docteurs était très-humble et avait coutume de dire « qu'on ne saurait être trop humble, car la « fin de l'homme est pourriture » {Mischnah, traité Abot. IV, 4.); le second est cité, Mischnah, traité Bekhorot, IV, 5. et VI, 8.

19^ Comparez Estori Parchi, chapitre XI, page 69 recto.

195 Célèbre kabbaliste, auteur du Sefer Méïrat Enaïm. Del Medigo et après lui Azulaï (Schem ha-Gadolim, II, page 37) le font disciple de Moseh ben Nachman; Landauer (Literaturblatt des Orients, 1845, n° 15) lui donne Salomon ben Aderet pour maître; mais ils se trompent. En rapportant, dans son livre, les enseignements qu'il avait reçus, il ne nomme parmi ses précepteurs ni Moseh ben Nachman, ni Salomon ben Aderet. D'ailleurs il a vécu trop longtemps après Moseh ben

Nachman et rapporte comme une chose extraordinaire d'avoir connu Rabbi Scheschct qui vint à Acco à la fin des jours de Rabbi Moseh. Quant à Salomon ben Aderet, il n'alla jamais en Palestine. 11 est vrai que notre Ishak fit, dans sa jeunesse, un voyage en Espagne, patrie de Rabbi Salomon; mais il ne parait pas l'avoir connu personnellement, car il ne le cite que d'après Schemtob ben Gaon. Azulaï, qui a pris les citations de Rabbi Schemtob pour le texte de Rabbi Ishak, s'étonne (Schem ha-Gadolim , II , page 53) de ce qu'il parle du disciple comme d'une personne morte, tandis qu'il fait mention du maître comme d'une personne vivante. Le fait est que Salomon ben Aderet est mort à Barcelone en 1310 (Sefer ha-Iuchasin, page 133); son disciple, Schemtob ben Gaon,àSefatvers 1330 (voyez ci-après, note 260) et Ishak d'Acco avant 1340. Il est remarquable que notre Chelo ne l'ait pas vu à Acco lors de son séjour dans cette ville; du moins il ne fait pas mention de lui en parlant d'Acco.

156 Probablement le p^yn "i5D .Voyez Schemtob ben Schem tob, Sefer lia-Àïnuno(, porte IV, chapitre VII, page 31 recto. L'auteur d'Abodal ha- Kodesch , V"" partie, chapitre III, fait mention d'un 'T)n''n nsD de Rabbi Chamaï. Azulaï (Schem ha-Gadolim, I, page 69) lui attrif)ue r\ntm r-i^in isd .

1^' Rabbi Ismaël, comme nous l'avons vu note 20, passe pour être l'auteur de quelques ouvrages kabbalisliques.

198 Voyez, sur Keffir Menda, l'auteur d'Eh'h ha-Massa'ol . page 26 ; Estori Parchi, cha[)itre XI, pa^e 07, et Ritter, Carte de Palestine.

^^ 'Akabin, fils de Mahalaël , fut un célèbre docteur de la Loi. La Miachnah, traité Abot, NI, 1, rapporte de lui la sen-

I «s Chenil ns fl,- Jorusalein. 39

tence morale que voici : « Aie toujours ces trois choses devant • « tes yeux et tu ne tomberas pas dans le péché : sache d'où « tu viens, où tu vas et devant qui tu seras obligé de rendre « un compte fidèle de tes actions. Tu es formé d'un atome « corrompu ; tu vas vers une poussière remplie de vers et de « vermisseaux , et tu rendras compte de tes actions au Roi des « rois, au Saint (béni soit-il!}. » Quant à son tombeau, comparez l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 26.

200 Voyez sur Sepphoris, Rabbi ïakob, note 89, ci-dessus, page 21 i.

201 Voyez la note 90 de la relation de Rabbi Iakob, ci-dessus, à la même page.

202 Gamaliël , fds de Rabbi lehouda ha-Nassi ou Rabbenou ha-Kadosch, lui succéda dans la dignité de patriarche. La Mischnah (traité Abot, II, 2, 3 et 4) rapporte de lui plusieurs sentences morales dont voici la première : « Il est beau d'al- « lier l'étude de la loi avec les sciences profanes; car ces deux « connaissances réunies nous éloignent du mal. et toute élude « de la loi qui n'est pas accompagnée d'une profession, est « vaine et conduit à la dissipation. »

203 Comparez , sur le tombeau de Siméon et sur celui de son frère Gamaliël , à Sepphoris, Estori Parchi, chapitre XI, page 69.

204 D'après Isaïe (LVII, 2). Estori Parchi (loc. cit.) parle de cette inscription, qui se trouve sur une taiilo do pierre h l'entrée de la caverne du tombeau de Rabbi lehouda ha-Nassi, sans nous la faire connaître plus particulièrement.

205 Comparez Ritter, Carte de Palestine. 2on II Rois, XIV. 25.

-07 Comparez Bereschet Rabba, chapitre XCVIIl, page 83, col. 4 de l'édition d'Amsterdam.

208 Voyez sur ce village, Eleh ha-Messa'ot et la Carte de Palestine de Ritter.

^09 L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 26, dit la même chose; mais les anciens voyageurs sont d'une autre opinion. Voyez Rabbi Iakob, note 88, ci-dessus, page 210.

210 Voyez sur Kefar Sekhnin, les relations de Gerson de Scarmela et d'Uri de Biel, ci-après.

211 Jehosua de Sekhnin est un ancien rabbin cité dans l'Ekha Rabba, chapitre LIX, page 42, col. 5; Kohelet iiabba, chapitre LXXXII, page 01, col. 1 et ailleurs.

212 Rabbin mentionné dans le Talmud, traité Rcrakhot, page 7 recto; traité Nedarim, page 15 verso, et ailleurs. Dans une note marginale de notre relation, il y a Rabbi Siméon de Sekhnin, docteur cité, entre autres, dans Kohelet Rabba, chapitre LXXXIII, page 61, col. 2.

213 On sait que le tétrarque llérode fit construire Tibériade en l'honneur de l'empereur Tibère. Voyez xMidrasch Psaumes, Psaume XLIX, 12, et note 73 de l'itinéraire de Palestine, ci-dessus, page 155.

21"^ nnaD 'on . Comparez Talmud, traité Sabbat, chapitre m, page 40; Benjamin de Tudèle, page 26.

215 Benjamin de Tudèle (loc. cit.) dit la même chose.

216 C'est l'opinion de l'auteur de la Paraphrase chaldaique , attribuée à Jonathan ben Uziel (Nombres, XXXi V, 8j.

218 Talmud, traité Meguila, page 0 recto.

219 Benjamin de Tudèle, page 26.

508 LES (:hemi>s de Jérusalem.

"^ Talmud, traité Berakhot, chapitre 1'"^; Kstori Parchi . chapitre VII, page 31 verso.

--- Voyez la note 201, ci-dessus, page 504.

2-3 L'histoire de l'auteur ou plutôt des auteurs de la Masorah est encore à faire; on en trouve les matériaux dans les anciens grammairiens et lexicographes hébreux.

--^ Ni Benjamin de Tudèle ni Petachia de Ratisbonne ne parlent des tombeaux des disciples de Rabbi Akiba à Tibériade ; mais Rabbi Iakob (ci-dessus, page 185), l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (page 24) et Estori Parchi (chapitre XVI, page 871), en font mention.

'^^ Voyez Benjamin de Tudèle, page 2G : Rabbi Iakob (loc. cit.). L'auteur d'Eleh ha-Messa'ot et Estori Parchi paraissent vouloir dire la même chose, bien qu'ils ne désignent point précisément le nom de notre rabbin.

—6 Samuel bar Simson (page 130). Rabbi Iakob 'page 185;. l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (page 24) et Estori Parchi (page 87j, parlent tous de la caverne de Rab Khohana, duquel nous avons donné une courte notice dans la note 61 de l'Itinéraire de Samuel bar Simson.

226b:. Comparez Benjamin de Tudèle, page 2(>.

227 Maïmonide.

"^ Il est également question du sépulcre de Rabbi Chijà à Tibériade, dans la relation de Rabbi Iakob et dans l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot. Benjamin de Tudèle le place ailleurs. Voyez la note 83 de la Description des tombeaux, ci-dessus, page 210.

--y Rabbi Iakob page 185 i i>lace le tombeau d<' Rab Iluna

à Dalàta; mais l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (page 24) partage l'opinion de noire Chelo. Voyez la note G5 de la Relation de Rabbi lakob.

230 Comparez sur ce rabbin , la note 75 de l'Itinéraire de Palestine, ci-dessus, page 151, et la note 80 de la Description des tombeaux, page 210.

231 L'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (page 24), fait également mention du sépulcre d'un gaon nommé Rab Zemach. Gaon était le titre des docteurs du moyen âge, comme nous l'avons déjà remarqué, note 153.

232 Estori Parchi, chapitre XI, page 00 verso. Le nom iVîischnah parait être une faute. Voyez la note suivante.

233 Parchi, lieu cité. Kefar CliUia est mentionné dans le Talmud, traité Chaguigah, chapitre 1^% et Kefm- 'Ilim, aussi dans le Talmud (et non dans la Mischnah), traité Rekhorot, chapitre IX. Voyez ci-dessus, page 155, note 01).

23^ Disciple de Rabbi Akiba. Voyez Talmud, traité Chaguigah, chapitre F^ page 5 verso.

235 Vo}ez l'Itinéraire de Palestine, ci-dessus, pages 131

236 Ibidem, page 152, note 07, et Eleh ha-Messa'ot, page 25. 23" Itinéraire de Palestine, page 131 et page 152, note<>8 ;

Eleh ha-Messa'ot, page 25.

238 Itinéraire de Palestine, page 151 et page 152, note 04 : Eleh ha-Messa'ot, page 25; Estori Parchi, chapitre X, page 52 verso.

239 Comparez sur ce sépulcre, la Description des tombeaux, ci-dessus, page 185 et page 209, note 81.

2io l>robablement les noms de ses frères. Vojez a ce sujet. Itinéraire de Palestine, page 130; Eleh ha-Messa'ot, page 25.

510 LES CHEMliNS DE JÉRUSALE5I.

-^^ L'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (lieu cité) dit la même chose, sauf l'erreur typographique Ses, au lieu de Seth.

2^2 Capernaum ou Capharnaûm , célèbre par le séjour qu'y fit Jésus (Matthieu, IV, 13; Luc, IV, 51). Elle est nommée sa ville (Matthieu, IX, 1), quoiqu'il ait prononcé sur elle sa malédiction (Ibidem, XI, 23). Les rabbins la considèrent comme la première demeure des juifs devenus chrétiens. Voyez Midrasch Kohelet, LXXXV, page 63, col. 1.

-^3 Rabbin cité dans le Talmud, traité Berakhot, chapitre VII, page 48 verso.

'^^^ Ce nom veut dire renégat ou juif qui a embrassé le christianisme.

-^^ Cette histoire se trouve dans le Midrasch Kohelet, à l'endroit cité plus haut.

2^6 Traité Schebiit, chapitre IX, § 2. Comparez Estori Parchi, chapitre XI, page 67, et Itinéraire de Palestine, note 74, ci-dessus, page 154.

2^7 Probablement Rabbi Chalefta, fils de Dosa, citoyen de Kefar Chanania, cité dans la Mischnah. traité Abot, chapitre III, §6.

-^8 Peut-être le même que Rabbi Iakok, duquel la Mischnah (traité Abot, chapitre IV, § 16) rapporte la sentence suivante : u Ce monde est le vestibule de l'autre; prépare-toi (( dans le vestibule, afin de pouvoir entrer dans le palais. »

-^9 Samuel bar Simson place le tombeau de ce docteur à Lud ou Lydda (voyez page 151); mais l'auteur d'Eleh ha- Mcssa'ot (page 10) le met également à Kefar Chanina.

-50 Voyez Description des Tombeaux, note 48, ci-dessus, page 204.

LES CHEMINS DE JÉRUSALEM. 5i1

2^^ Rabbi Iakoh (Description des Tombeaux, page 18-4; parle aussi du sépulcre d'Éliézer, fils de Siméon Scheruzi.

252 Pisiachia vera, arbre majestueux et toujours vert; ses branches touffues ont un feuillage semblable à celui du frêne; son fruit porte le nom de pulachc, espèce de noisette oblongue de la grosseur d'une petite amande, qui parvient à maturité vers le mois d'octobre. La coque est couleur de chair et odoriférante; elle renferme sous l'enveloppe d'une pellicule rouge un noyau vert d'un goût et d'un parfum exquis. Le pistachier se nomme en hébreu î-i^n, son fruit û'jtan . Voyez David Kimchi , racines î-i^n et pn ; Menachem de Lonzano , racine Dioi .

253 Comparez Samuel bar Simson, page 153 et page 159, note 95; Rabbi Iakob, page 184; l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot, pages 20 et 21 ; Estori Parchi, page 67.

254 Voyez sur les sépulcres de ces célèbres docteurs, les auteurs cités dans la note précédente.

255 Petachia de Ratisbonne (page 92), Samuel bar Simson (pages 153 et 154), l'auteur d'Eleh ha-Mcssa'ot (page 20) et d'autres écrivains parlent de ces merveilles et miracles , que nous avons expliqués dans la note 98 de l'Itinéraire de Palestine, ci-dessus, pages 160 et 161.

256 Probablement le fils de Chasma (comparez Itinéraire de Palestine, page 155) et non le fils de Siméon ben lochaï (voyez le même ouvrage, note 95).

257 Rabbi losé ben Kisma, dont l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (page 21) place le sépulcre à Méron. Voyez, sur ce fameux docteur, ci-dessus, page 157, note 92.

25« Rabbi lochanan ha-Sandelar (Eleh ha-Mcssa'ot, loc. cit.).

Voyez, sur cet ancien docteur, Seder ha-Dorot.page 114, col. 1 et 2. La Mischnah (traité Abot, chapitre IV, § 1 1) rapporte de lui la sentence que voici : « Toute réunion qui a pour objet « la gloire de Dieu se maintiendra; celle qui n'a point ce but « ne peut point se soutenir. »

259 Sans doute Rabbi lehouda, fils de Betcra, dont Benjamin de Tudèle (page 26) place le tombeau à Méron. On peut consulter sur ce docteur, Seder ha-Dorot, page 104, col. 4, et page 105, col. 1.

260 Schemtob Ebn Gaon (duquel nous avons déjà parlé, ci-dessus, page 222), naquit, comme nous l'avons vu plus haut (page 280, note 9), à Soria, ville d'Espagne dans la Vieille-Castille. Il était fils d'Abraham ben Gaon, dont il donne comme suit la généalogie en tête de son ouvrage Khelar Schemlob : « Abraham, fils de lehosua, fils de Saiil, fils de Moseh, fils de David, fils d'Abraham Ebn Gaon. o Après avoir étudié sous les rabbins Salomon ben Aderet et Ishak bar Thodros, il se rendit avec Chananel ben Askera, son jeune ami, en Palestine Ce fut à Sefad qu'il composa ses nombreux ouvrages, parmi lesquels nous citerons :

1° Migdal Oz, notes sur le Mischnah Torah de Maïmonide, qui accompagne ordinairement le texte imprimé de ce célèbre ouvrage ;

2° Khclcr Schemlob, explication mystique du commentaire sur le Pentaleuque; il en existe des copies dans les principales bibliothèques de l'Europe, notamment à Paris, à Parme, à Florence, à Munich, etc. Cet ouvrage a été terminé à Sefad en 1515.

3° liadc ha-Oron u-MHjdnl ('lunKinvI. ouvrage kabbalis-

LES CHEiMirSS DE JÉRUSALEM. 513

lique dont nous avons parlé plus haut, note 34. II s'en trouve une copie à la bibliothèque royale de Paris et à celle d'Oxford. Cet ouvrage a été achevé, à Sefad, au mois d'Iir, l'an 85 du petit comput (1525);

A° Zibché Tsedeli, cité dans l'ouvrage précédent, porte I, chapitre V ;

5" îlosch ha-ScheUsckim, mentionné dans l'ouvrage susdit, au même endroit ;

6** Mcafi Sckaarirriy cent portes, etc., etc.

Dans ces divers écrits, Schemtob Ebn Gaon attribue à ses maîtres une foule de théories qui ont été vivement critiquées par ses contemporains, entre autres par Ishak d'Acco, à la fin de son ouvrage. Malgré sa critique, Ishak d'Acco est le premier qui ait copié ces théories; ce furent surtout ses notices historiques sur l'origine et les progrès de la kabbale qu'Acco adopta sans réserve. Ces notices, qui ont reçu un grand développement dans le Badé ha-Oron, ont été, plus tard, reproduites mot à mot, sans en indiquer la source, par l'auteur de Sefer ha-Amunot ; le document curieux sur les premiers kabbalistes (Sefer ha-Amunol, page 59 verso), par exemple, est tiré mol à mot, sauf les fautes typographiques, de la porte IV, chapitre III dudit ouvrage.

2"! D'après ce que notre auteur dit plus haut, page 249, il paraîtrait qu'il fait une distinction entre Chanina ben Dosa et Chanania ben Dosa.

262 Samuel ben Simson (Itinéraire, page 152) place également le tombeau de Chanina ben Harkenas à Tsefat.

262bis Rabbi Iakob (Description, page 187) et l'auteur d'Kleh ha-Messa'ot (page 23) rapportent la même chose.

Le» r.hfmins Ae ,ierii>nlrni . 40

''514 LES CHEMINS DE JÉKl SALEM.

26-^ Voyez sur Gusch Chalob, la note 90 de l'Ilinéraire de Palestine, ci-dessus, page loG.

2«^ Comparez sur les tombeaux de Schemaieh et d'Abthalion, l'Itinéraire de Palestine, page 162, note 105.

2«^ Il Rois, XIX, 37. Comparez l'ouvrage que nous venons de citer, page 133; Description des tombeaux, page 184-.

2«'i D'après la Carte de Ritter, ce village, qui est également cité dans les relations de Gerson de Scarmela et d'IJri de Biel , comme nous le verrons ci -après, est situé non loin d'El- Djisch ou Gusch Chaleb.

-^^" Gerson de Scarmela parle aussi d'une s} nagogue située à Sa'sa, dont on attribuait la construction à Siméon ben locbaï, tandis qu'Uri de Biel ne l'ait mention que d'une école attribuée à ce célèbre rabbin.

268 S'il faut en croire Moseh ben INachman (préface du Commentaire sur le Pentatcuquej, il est fait mention de cet ouvrage dans le Midrasch Rabba du Cantique. On ne trouve point ce passage dans nos éditions, et nous ne nous rappelons pas d'avoir vu ce livre cité dans aucun auteur antérieur à Nachmanide, qui le mentionne encore ailleurs (Voyez section Khitabodudit Commentaire). CependantSchemtobEbnGaon, qui l'avait reçu de Rabbi Abraham, fils de Méïr ben Askera, au commencement du quatorzième siècle, assure (Badé ha- Oron, VI, 1 ) que le manuscrit en était d'une haute antiquité. Profat Duran, qui le possédait aussi, en rapporte (Ephodi, préface) le contmencement. Il est encore cité par Bêchai ben Ascher (Commentaire sur le Pentateuque, section Khitabo), par Menachem ben Zerach ( Tsedah le-Derekh, 1,1, 20), par Siméon Duran (Questions et Réponses, I, 55), etc.

LES CHEMIINS DE JÉULSALEM. 515

Voici le commencement de ce petit traité, qui est plulôt un ouvrage massorète qu'un livre kabbalistique, d'après un manuscrit de notre bibliothèque :

« Ceci est le livre Taguin qu'iléli le Prêtre a copié des « douze pierres érigées par Josué à Guilgal. Il l'a transmis à « Samuel, et Samuel à Palti, fils de Laïs; celui-ci à Ahithophel, « et Ahithophel à Ahija le Schilonite. Ahija le Schilonite le « transmit à Élie, et Élie à Elisée; ce dernier à Jéhojadah le « Sacrificateur, et Jéhojadah le Sacrificateur aux prophètes. « Ceux-ci l'ont caché sous la porte du temple sacré; et lors- « que, du temps de Jéhojachim, roi de Juda, cette porte fui « renversée, le prophète Ézéchiel l'y trouva et le porta en (( Babylonie. Sous Cyrus, roi de Perse, Esdras en se rendant (( en Palestine, transporta ce livre à Jérusalem, où il tomba « entre les mains de Menachem. Menachem le transmit à Neci chunia, (ils de Kana, et iNechunia, llls de Kana, à Habbi « Éléazar, Mis d'Arakh; celui-ci le transmit à Rabbi Jéhosua: « Rabbi Jéhosua à Rabbi 'Akiba; Rabbi 'x\kiba à Rabbi « léhouda; Ral)bi léhouda à Rabbi Meischa; Rabbi Meischa à « Nachum ha-Lablar, et iNachum ha-Lablar à Rabl)i. »

2^*J Cet ouvrage, qui enseigne l'anthropomorphisme le plus grossier, est cité parSchemtob EbnGaon (Badé ha-Oron, porte I, chapitre V), par Menachem ha-Méïri (Bet ha-Bechirah, préface) et par d'autres écrivains du quatorzième siècle. II est dû à l'auteur de Maasheh Merkkaba et Maaskck licreschUy manuscrits qui se trouvent à la Bil)liothèque royale de Paris. Voici un passage curieux sur la doctrine de Sclii'or Koniafi, ou « De la grandeur de Dieu (piand il est debout, » tire de l'ouvrage cité plus haut, note (>,') :

516 LES CnEMI>S I)L JÉKLSALEW.

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2"0 Rabbin peu connu. L'auteur de Sederha-Dorot (pag. 1 57. col. 5) prétend qu'il est cité dans le Talmud de Jérusalem, traité Berakhot, chapitre II. C'est une erreur; il n'y est question que de son fils. Voyez la note suivante.

2"! Lévi, fils de Sisai ou Sisi, était un bon prédicateur du temps de l'auteur de la Mischnah. 11 est souvent cité dans le Talmud de Babjlone, dans celui de Jérusalem, dans le Midrasch Rabba et dans d'autres anciens livres rabbiniques. Voyez sur sa mort, Talmud de Jérusalem, traité Berakhot, chap. Il, pag. 5, col. 5; il est encore fait mention de lui au même chapitre, page 4, col. A. Comparez Sefer ha-Iuchasin, page 97 verso; Seder ha-Dorot, page 128, col. 2.

2'2 Au lieu de Rabbi losé, fils de Sisai, il y a, on marge, Rabbi iakob, fils de Sisai, docleur cite dans le Talmud de Jérusalem, traité Berakhot. chapitre IV, page 7, col. i de l'édition de Venise.

LES CHEMirSS DE JÉRUSALEM. 517

2'3 Voyez sur ce village que Rabbi Iakob appelle Fararah, la note 52 de sa relation.

274 Selon Rabbi Iakob (Description des tombeaux, p. 184.), ce sépulcre appartient à Nachum, citoyen de Guimzo. Uri de Biel, qui parait avoir eu connaissance de ces deux opinions, cherche à les concilier en supposant que Nachum le Mède est le même que Nachum, citoyen de Guimzo.

-75 Éliézer, fils de Hyrcanos. Voyez Rabbi Iakob, page 185.

276 Comparez Rabbi Iakob, endroit cité, et la note 6i, page 207.

277 Ibidem, même page, et la note 66, page 208.

278 Voyez Samuel bar Simson, page 135, et la note 111, page 163.

279 Rabbi losé ha-Galili. Comparez Samuel bar Simson, même endroit, et la note 1 12 de la même page.

280 II est également question de la caverne des Babyloniens dans Eleh ha-Messa'ot, page 22.

281 Les deux premiers de ces trois rabbins du nom Éléazar sont :

1" Éléazar ben 'Ârakh, comme l'auteur le dit lui-même plus loin et comme il résulte de l'Itinéraire de Palestine, page 135, de la Description des tombeaux sacrés page 184, et de l'Eleh ha-Messa'ot, page 22;

2° Éléazar ben 'Azariah, écrit ainsi, au même endroit, dans les relations que nous venons de citer; mais le troisième est incertain. Samuel bar Simson (Itinéraire, lieu cité) a Rabbi Éliézer, au lieu de Rabbi Éléazar, el l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot (à l'endroit cité), Éliézer, fils de Hyrcanos.

282 Dans un recueil de légendes el do coules lorl aiicieii dv

notre bibliothèque, légendes et contes dont plusieurs paraissent avoir été connus de l'auteur du Schalschelet ha-Kabbalah, cette légende est rapportée (page 15 verso) de la manière suivante :

(( Il y eut un sage du nom de Rabbi losé qui vint dans un village appelé 'Aima, dans le but d'y visiter le sépulcre de Rabbi Éléazar ben 'Arakh. 11 trouva sur ce tombeau un arbre en tout semblable à celui qui se trouvait sur le tombeau de Jonathan ben Uziel (Voyez ci-après, page 320). i'endant qu'il admirait ce bel arbre et qu'il louait, avec une joie visible, le Seigneur de toutes choses de ce qu'il l'avait créé, un vieillard, qui était le chef de la communauté israélite, lui dit : Viens, je veux te faire connaître un prodige qui s'est opéré sur cet arbre et dont je fus, moi et beaucoup d'autres personnes, témoin oculaire. Sache que toutes les veilles du sabbat, les juifs et les musulmans allument des lumières sur ce sépulcre : les premiers, en l'honneur du Juste et du samedi; les seconds, en l'honneur du Juste et du vendredi, qui est leur jour de repos comme le dimanche est celui des chrétiens. Or il arriva un soir que le grand nombre de lumières embrasa l'arbre au point que toutes les branches brûlaient. Aussitôt tout le village s'émut : les juifs suppliaient les musulmans d'éteindre le feu, et ceux-ci en demandaient la permission au seigneur du village. Ce dernier, ayant été instruit du refus des juifs, défendit aux musulmans de l'éteindre; car, leur disait-il, après que Dieu a permis que le feu prenne à cet arbre une nuit pendant laquelle les israélites n'oserai'Mit l'éteiiidre, ce n'est point à vous à le faire; d'ailleurs si le Juste le veut, le feu s'éteindra; dans tous les cas.

LKS CHKMIISS DK JÉRUSALKM. 519

ne le louchez point, ot si vous transgressez cet ordre, vos têtes en répondront.

« Tout le monde se retira donc, laissant le feu consumer l'arbre. Le lendemain lorsqu'on vint voir si l'arhre était entièrement hrùlé, on fut tout étonné de le trouver intact; et le vieillard confirma sous serment qu'on n'y voyait aucune trace du feu et qu'il était beau comme auparavant. Dieu (loué soil-ill) avait donné à l'àme de ce juste le pouvoir de manifester ainsi sa gloire. »

283 Chapitre IV, G.

284 Samuel bar Simson (page 456) place le tombeau de Barac, fils d'Abinoham, à Kefar Bar'am; mais notre auteur a suivi Benjamin de ïudèle (page 27).

285 Comparez la note 117 de l'Itinéraire de Palestine, cidessus, page 164.

28*> La dernière ligne de notre relation est illisible.

En terminant cette courte relation, nous ne pouvons pas passer sous silence une note qui se trouve à la fin. Dans cette note il est question d'une légende au sujet du tombeau de Jonathan, fils d'Uziel, à 'Amuka, qu'on dit émaner également d'Ishak Chelo, probablement d'un autre écrit de ce savant. Lue légende pareille se lit aussi dans le recueil mentionné plus haut, note 282, et toutes Jes deux célèbrent l'arbn' majestueux qui ornait ce sépulcre antique.

Voici la substance de cette légende.

lin roi d'Egypte qui avait longtemps, mais en vain, assiégé la ville de Sefad, au pouvoir des chrétiens, prit un jour la ré-

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solution d'abandonner le siège et de retourner le lendemain dans son pays.

La nuit, pendant que le prince dormait sur son lit, Jnna- Ikav, fHn d'Uziel. qui est enterré à 'Amuka, lui apparut et lui dit:

— Tu te proposes de quitter demain matin le siège de Sefad et de laisser cette belle place aux chrétiens ; ne fais point cela, mais attaque-la, au contraire, au point du jour, avec toute ton armée; avant midi, je te donnerai la ville.

— Mais, qui es-tu pour me parler ainsi? lui dit le roi.

— Je suis le juif enseveli à 'Amuka; sur mon tombeau s'élève un arbre majestueux dont les branches, tout autour, s'inclinent jusqu'à terre : mon nom est Jonathan, fds d'Uziel.

Le prince arabe s'éveilla. Indécis d'abord, il se décide bientôt après, attaque, à la tête de toute son armée, la ville avec tant de courage et de bravoure qu'elle tombe aussitôt en son pouvoir. Transporté de joie de cette victoire due au conseil de Jonathan, fils d'Uziel, il s'informe d'Amuka, village à une parasange de Sefad, s'y transporte et y rend de grands honneurs au sépulcre de celui qui lui a fait gagner une bataille inattendue. Après avoir admiré l'arbre magnifique qui orne ce saint tombeau, il retourna en Egypte plein de reconnaissance et de vénération pour les mânes de Jonathan, fils d'Uziel.