i-ji'j ..2X21 • n:Dy pi2r\ njm

^6 Le mot Malakli en hébreu signilie à la fois an()c et envoyé. La circonstance seule du passage fait distinguer s'il faut l'entendre d'un messager divin ou humain.

47 C'est-à-dire le 2 du mois de Si van. Les israélites comptent quarante-neuf jours depuis le second soir de la Pàque jusqu'à la fête des Semaines, suivant le Lévitique, XXIII, 15. Ce nombre, en hébreu Srphirah , sert souvent de date dans les lettres de famille.

^^ L'an 197, ou plutôt 5197 de la création, correspond à l'an 1457 de l'ère vulgaire.

^'■^ C'est-à-dire un chapitre de la Mischnn Torah, ou la loi orale de Maimonide.

''*^ La doctrine talmudique se divise en deux chels princi-

.'>4S l'a3iolk de SIU.N.

paui : IlaUikliali et A(jiHla, c'est-à-dire partie religieuse el partie morale. Dans la première on enseigne loiil ce qui regarde la conduite civile et religieuse de l'homme; dans la seconde, des maximes de morale, des règles de perlecliomiemenl pour lïime. Le Talmud n'est donc pas un code dans le sens ordinaire de ce mot, lequel s'applique communément à un recueil renfermant uniquement des préceptes pour déterminer les relations des hommes entre eux et les peines que méritent les délits, mais un liNre de lois tel (jue l'entendent les peuples de l'Orient, dans letiuel on Irunve, outre les matières dont traite ordinairement un code, des idées sur les sciences pliiiosopliiques, historiques et littéraires: des notions sur la vie spirituelle et nialerielle, ainsi que des movens de parvenir a la héalilude : car de même que la loi écrite ou le Pcnlaleu([ue ne contient pas seulement les préceptes posilil's et négatifs, mais encore un système de cosmog«!nie. de ,i;<'ographie et d'histoire, de même la loi orale ou le Talnuid ne comprend pas seulement l'explication et le développement de la législation mosaïque, mais un expose de melapliNsique, de laits particuliers, d'anecdotes, de légendes, de paraholes. de contes, etc.

^^ T(isa[i>(, addilittns ou su['|ilements. est un titre i{ne les rabhins franrais du doi!>.ienu' el du treizième siècle oui donne a leurs connnenlaires soit sur le Penialeu(iue, soit sur le falmud; le nombre en est fort considérable, surtout sur ce dernier livre. Lue p-artie seulement de ces addi(ion> est im- [iriniee; laulre est restée in( i.it • et se conserve dans plusieiM.^ .<ibliothe(ju« s, entii' autres dasis ci'lle de Taris.

■'- C'est le grand inlerpnle lu TalmutI, Uabbi Salomoji .

l'a MO LU i)i; sio.N. 549

fils d'Ishak. Il était de TroNcs on Chainpaj2;iM'. cl non pas de Lunel en Languedoc. Il est vrai que lîenjaniiii rie Tudèle lait mention dans ses Voyages, page 5, d'un certain Haljl)i Salonion ha-Klïohen de Lunel, que Constantin rEmj)ereur prétend être notre Ilabbi Salonioii, tils d'Ishak; mais il oui)lie qu'il était mort longtemps avant. ï-e nom de liaschi, sous Iequ<*i il est généralement coimu, n'est que l'abrégé hébraïque de IJaljlii Salomou Ishaki ou fils d'Ishak. Quelques écrivains le nomment Jarciii, en le C(U)('ondant avec un rabbin italien de ce nom, auteur d'une grammaire hebraï(|ue. Ces observations, déjà laites par Uichard Simon, n'ont pas empêché la plui)art des biographes qui sont venus après lui de reproduire les mêmes erreurs à l'égard de notre Ilaschi avec une foule d'autres. C'est surtout son grand biographe fhuM ais, iiui a remi)li tant de pages de fautes et de méprises de; toute espèce.

"''■^ ']~inn' Dtt'n . Le mot Schain, nom, désigne le nom de Dieu ou Dii u lui-même non-seulement dans les écrits des rabbins, ujais aussi dans cru\ de Moïse. Von ez le Lévilique, XXIV. 11 et 1G;XII, 5^i.

^'^^'^ Le texte porl(^ aman aSiTii*, Us y snnl loiis des ânes.

■'^ Les Musulmans, les Arabes.

•^5 VoNez la tiole o5.

•^♦' ïz!'"ini\ mij^'i^ cjwi dcit^ o'jnvx cnti' .

•■'' lîenjanun de Tudèie, pages oï, oo, ol et ()0, paile du pa}Sî^'2n ^N (fl-i"iiabescli ou al-Uabescli, d'oij le nom de ce peuple parait deriser.

^^ aiii 'DU.', c'esl-ii-iiire une croix,

^i' A rai H'.

''*' La loi d(.' Moïse ou le !'enlateu(pic.

ôoO l'amoli; de sio.n.

♦'• .Vo//<' Talmud, veut dire ordinairement, dans le langage des rabbins, le Talmud de Babvlone, qui est généralement en usage parmi eux; mais ici cette expression est employée pour dire la doctrine lalmudiqne, soit celle du Talmud de Babslone, soit celle du Talmud de Jérusalem.

•'- Q'pDisn .

62bi^ La doctrine rabbinique.

^•^ Les Karaïtes qui sont, comme on sait, fort attachés à la lettre de l'Ecriture, rejettent toute doctrine fondée sur la tradition.

^^ Nous ("erons observer au sujet de ce livre biblique une ignorance singulière. Un auteur, qui a écrit quatre volumes sur la littérature des Hébreux, prétend f tome III, page ^87) que l'histoire d'Esther, qui se trouve dans toutes les Bibles hébraïques, n'existe plus en hébreu!

^' Dédicncc. C'est la fête des Illuminalions, en commémoration des victoires remportées par les Machabées sur Antiochus, qui tombe le :25 du mois de Ivhislew.

^^ C'est-à-dire de Jérusalem, lieu d'où l'auteur écrivit ceci.

^" Comparez sur ce fleuve d'Asie, dont il est souvent parlé dans l'Ecriture sainte, ci-dessus, page 5:2(5, ypluu-Gozatt. Le mot Xihnr en hébreu Ncut dire jlciive. C'est là que furent transportées en etîel les dix trihus.

♦''^ Voyez sur cette ville la note 1() de celt<' relation.

^•* La nouvelle Babyloiie, c'est Bagdad.

'" D'autres placent le tombeau de ce prophète en Palestine. Voyez. ci-nj)rès, \vs relations de Çerson de Scarmela et d'I ri de Biel.

'' Susan ou Schuschatt, qui signifie lis, est l'ancienne et

l'amoi n m: sion. 551

célchro capilale de la Perso, souvent citée dans ri^>riture sainte (Daniel, XVÏII. ^2; Néhémie, I, 1; Esllur, I. "2 et 8). Josèphe (Antiquités judaïques, livre X, chapitre l'^) parle d'un superbe édifice (jue Daniel fil conslruire à iSuse en forme de palais, qui subsistait encore de son temps et qui était si solidement bâti qu'il paraissait alors aussi bi^au et en aussi bon état que s'il venait d'être achevé. C'est dans ce palais que se trouvait la sépulture des rois des IVrses et des Parthes. et, en considération de son Ibndateur, la garde en était encore, de son temps, commise à un homme de nation juive. Ce passage curieux a échappé h Hchtcu dans ses recherches savantes sur cette ancienne ville, parce que dans toutes nos éditions de Josèphe on a substitué le nom Ecbatave h Suse: mais, outre que saint Jérôme, qui rapporte (Comment, iv l)arî/r'/.,Vin,2) le même fait mot à mot d'après Josèphe, comme il le dit lui-même, à Suf^v, tout prouve que c'est la seule leçon véritable. C'est dans cette capitale que Daniel faisait sa résidence; c'est là qu'une tradition vulgaire, qui remonte au moyen âge (voyez la note suivante), place le tombeau de Daniel. Ceci nous conduit naturellement à parler de l'emplacement de cette antique cité : on a cru la retrouver dans Scfmsier, ville moderne assez considérable , sur le Karun : mais des recherches plus exactes rendent plus vraisemblable que Schnch, située à vingt lieues à l'ouest de ^^chus^er, dans le voisinage du fleuve Kciah, est l'ancienne Susr. Dans Schuster nous ne connaissons pas de monuments qui indiquent une haute antiquité; les ruines de Schnch, au contraire, ne laissent pas de doute qu'elles n'appartiennent à l'époque babUonico-perse. Parmi ces inities on moîitre le tombeau de Daniel,

co qui indique du moins qiio la tradition y placo l'ancienno Susc. VoNcz Hoeren, PoUl. cl Comni. dr.'i j>n!]>l('s de rAnliqulli, tome 1"^ page 525.

'- Benjamin dcTudèle, page ^2, et iY'tachia de Ratishonne. page 04. parlent déjà de ce tomI)ean, qu'on montre encore anjourd'luii à Schuch, qui passe pour l'ancienne Suse. Comparez la noie précédente.

'^ Ce tombeau, célébré par la plupart des voyageurs juifs du moyen âge. a surtout occupé Benjamin deïudèle (pages 58 et 59; et Petachia de Ratisbonnc ^pages 42-50) dans leurs relations. On le voit encore aujourd'hui entre Iincnt-Hosacin et Iman-ÂH. à douze milles dans le désert, au sud-ouest de Hilla. Voyez Dcsoipliov du pachaïik dcBoffdad, Paris. Î809, in-8", page 77, et Voiiaijc aux ruines de B(ihylo}ie, édition de Paris, 18i8, in-S". page 25.

"^ Petachia de Ratishonne (pages 50, 58, 80 et 82 de ses Voyages) rapporte plusieurs légendes au sujet du tombeau de lîaruch, (ils de Néri.

""'* Rich et Porter ont visité Vancieituc Jkihjilonc, assise sur les bords de VEuphrulc, à côté de la petite ville de HiUa . par 52" 50' de latitude septentrionale. Ils s'y rendirent de Bagdad, située à deux lieues environ plus au nord et près du Tigre. Porter gagna d'abord Accercuf, piès de l'endroit où la muraille médique aboutissait jadis à ce fleuve, et de là, se dirigeant vers l'ouest, il traversa la plaine qui s'étend jusqu'à l'Euphrate. Ce trajet, en ligne directe jusqu'à Babjlone, est de dix-neuf lieues. Voyez Rich, ouvrage cité plus haut, et Porter, tome II , pages 295-590 de ses Voyages.

'*' La Tour de Babel (Genèse, \I, 4) que la tradition re-

L AMOUR DF. SIOIS. .).)•>

trouve dans l'une des ruines de Babylone qui porte le nom d<' Birs-Nimrod ou Tour de Nemrod. lîenjamin de Tudèle (p. 58) nous donne des détails curieux sur les briques de cette tour antique. Lorsque Ker Porter visita les ruines de Babylone, il vit sur les murs du Birs-Nimrod des lions qui se chautfaient tranquillement au soleil; ils descendirent lentement la colline à peine effarouchés des cris des Arabes qui l'accompagnaient. Ainsi se sont accomplies les paroles du prophète Isaie (XIII, 21 et 22) : « Là se coucheront les animaux du désert; leurs maisons seront habitées par les chouettes; les autruches y demeureront, et les démons des forêts y feront leurs rondes. Les chakals criront dans leurs palais désolés, ainsi que les dragons dans leurs maisons de plaisance. »

"^ Dr, ville de Chaldée, patrie de Tharé et d'Abraham (Genèse, XI, 13). On ignore la véritable situation de cette cité ancienne.

"^ L'auteur de la Géographie publiée par M. Ouseley, sous le nom d'Eb-Haukal, en parlant de Babylone, n'oublie pas de faire mention d'une tradition rabbinique adoptée par Mahomet dans l'Alcoran. Suivant cette tradition , Abraham fut jeté dans le feu par l'ordre de Nemrod, pour avoir refusé d'adorer les idoles des Chaldéens. La scène de cet événement est placée à Babylone. « C'est là, dit cet auteur, qu'Abraham fut jeté dans le feu. On y voit encore deux tertres, l'un dans un lieu nommé Comli-lari h, l'autre à Coudi-darhnr. Les cendres existent encore dans ce dernier : c'est là, dit-on, qu'était le feu de Nemrod, dans lequel fut jeté Abraham. » [The Oriental Gcography of Ebn-HnuUnl, page 70.)

"^ 11 est parlé de l'Inde une seule lois dans la Bible : le livre

'154 l'amouk de sio>.

d'Esther nous offre le mot mn, Hodou pour Hindou. Dans le Talmud de Babylone (Traité Kidduschin, page 22 verso) on trouve nnjn Hindouah ; le Targum de Jérusalem ou le Pseudo- Jonathan (Genèse, II, 11) a 'p-»j'n Hindûki. Dans les Mischié Sandabar, on lit ~rj"n Hind.

^ L'Ethiopie. Les Éthiopiens étaient, suivant un auteur contemporain, une colonie de race caucasienne, du rameau sémitique et araméen appelé Kusck qui, ayant quitté les monts Cossœiens et envahi les plaines de l'Euphrate et du Tigre, se répandit en Arabie; de là, passant la mer Rouge, elle vint se fixer en Afrique , dans la partie que les anciens appelaient 7^//uop<a supra ^Egyphnn et qu'on nomme aujourd'hui Abyssinie ou Habesch. Mais ce n'est pas à cette contrée seule que les Éthiopiens ont donné leur nom; plusieurs autres ont porté dans l'antiquité le nom d'Ethiopie. La première et la plus ancienne contrée de ce nom doit être placée sur le Pont-Euxin, au pied du Caucase ; la seconde, près de Suse, dans le Chusistan; la troisième Ethiopie était en Syrie; la quatrième en Arabie. Le Pseudo-Jonathan nomme plusieurs fois l'Arabie au lieu de Kusch ou Ethiopie, et l'on voit dans l'ancien Jonathan que les Assyriens et les peuples de la Syrie donnaient en effet le nom de Kusch à Yémen ou l'Arabie heureuse.

81 Eldad le Danite parle au long, dans sa relation , des descendants de Moïse d'au delà de la rivière Sabbation; Rab Zemach Gaon confirme, dans sa lléponse aux habitants de Kaïrouan, le rapport d'Eldad et dit que c'est l'opinion des anciens rabbins dans le Midrasch; l'auteur d'Aktan de Mar Iakob affirme la même chose. Dans notre nouvelle édition d'Eldad le Danite , nous réunirons toutes

l'amour dk siON. 555

les traditions rahbiniques au sujet dos enfants de Moïse.

^'' L'historien Josèphe {De Bellojud., lih. MI, cap. XXIV) est le premier auteur qui ait fait mention du fleuve Sabbatique, ainsi nommé à cause de l'ordre périodique qu'il gardait dans son cours : il coulait régulièrement pendant six jours et se reposait pendant le septième, le jour du Sabbat. Pline {Hislor. naturaL, lib. XXXIIl, cap. 2) parle aussi de ce fleuve, ainsi qu'Akiba (Talmud, 2'raité Sanhédrin, page 65 verso) et d'autres rabbins qui y ont ajouté plusieurs circonstances fabuleuses (voyez Eldad le Danite, Relalkm, chapitres IV et V).

Isidore de Séville, écrivain du septième siècle, qui a rapporté également ce phénomène d'après Pline {Originum, lib. XIII, cap. XII), n'en parle que comme d'une chose qui n'existait plus de son temps , de même que Rabbi Éliézer Askhenazi [Sefer Maasé Adnnai, part. IV, chap. 7). Cependant Athanase Kircher [Mund. Sublerran., lib. Y, sect. IV, cap. 4) n'a pas laissé de conter que Dominique Mayrius, qui avait fait le voyage de Palestine (voyez son Brève racoiUo dcl viaggin nel Monte Libano nelV elà d'anni dicianovc,l{omL\\ 655, in-^"), lui avait assuré que ce qu'on disait de cefleuve était vrai.

Quoi qu'il en soit, le phénomène de ce fleuve merveilleux est facile à constater : il était formé probablement par des eaux intermittentes dont l'histoire naturelle nous donne plusieurs exemples. Déjà Sénèque se demandait : « Pourquoi y a-t-il certaines foîi! aines qui coulent abondamment pendant six heures et qui sont à sec les six heures après? {Natural. quœst., lib. III, cap. XVI). » Pline assure qu'il y avait à Dodone une fontaine appelée la fonlaine de Jupiler, dont l'écoulement cessait tous les jours à midi et revenait avec abondance à mi-

Ô5(i L AMOl 11 Dli S10>.

iiuil, ce qui lai avait lait donner le nom de funlainc (nlcnompue ou de fontaine ijui se repose {Uislor. niiltnal., lil». II, cap. CIU).

« Il y a dans le duché d'Anjou, au-dessus de Saumur, dit Bernard de Varenius dans sa Géographie générale Traduction française, Paris, IToo, lom. II, cap. XVII, p. 581), un village appelé Varuas. où est un ruisseau qui coule deux t'ois le jour et deux fois cesse de couler. On va voir communément à Villa- Nova, en Portugal, rapporte le même auteur Ibidem, p. 58-2; , une fontaine qui ne coule que depuis le commencement de mai jusqu'au commencement de novembre et qui tarit ensuite. On voit dans le comté de Valais, en Allemagne, à quelque distance des bains appelés Leuckerbad, ajoute encore Varenius i Ibidem), une fontaine nommée le puits de Sainte- Marie : elle cesse de couler en automne, le jour de Sainte-Marie, et recommence au mois de mai.

^'^ Il est question de l'habitation de la tribu de Menasse dans Eldad le Danite; mais la le on ditfère selon les trois différentes rédactions que nous avons de celte ancienne relation. Dans la première édition originale in- i", faite non pas à Conslantinople, comme il est marqué au frontispice de la reimpression de lessnitz. mais à Manloue, à la suite de Xofet Zufiin, de Messer Léon, on lit :

C'esl-a-diie :uLa tribu d'Ephraim et la demi-lribu de Menasse demeurent dans les montagnes, en face de la province.du pro- [)hèle des Ismaélites nonnnée Mecca la Mecque), et dans leur langue Kaaba. » La seconde édition originale de Conslanli-

l'aMOLU de SION. 557

nople, 1516, iii-4«, a la phrase suivanle : nti'JD î22U/ 'vm d-idni ""inpt ti^DJ 'DU'î t'Jiti'D nriD 3JJ '~»*in:3 on . << La tribu d'Ëphraïm el la demi tribu de Menasse demeurent dans les montagnes du iVIidi, la province de l'Insensé, d'humeur triste et morose. » Dans la troisième édition originale enfm, faite à Paris en 1858, in-8", il y a \22U/ "tjj) d*ijj 'Jin n^'jo tiniî' 'ïm (d"i3N. Ce qui veut dire :« A leur proximité (à proximité de la tribu d'Éphraïm) demeure la moitié de la tribu de Menasse.»

8* Il est parlé également de ces quatre tribus dans les trois différentes éditions d'Eldad le Danite; mais chaque édition a une leçon particulière que nous ferons connaître ailleurs

^^ C'est-à-dire autour de la tribu dissachar. Comparez toutes les éditions d'Eldad le Danite. Ces adorateurs du feu ou Guèbres soutiennent que leur culte est aussi ancien que le monde. Ilom est le premier prophète du culte du feu chez les Perses. Djemschid, par son ordre, commence à civiliser les peuples de l'Iran; il leur apprend l'agriculture : Zoroastre vient plus tard, et il apporte la grande réforme religieuse.

Les mages de Perse étaient des prêtres qui suivaient la doctrine du prophète Zoroastre et des pontifes Ostanès et Aslumpsjque; de cet Ostanès qui accompagnait Xercès, pour veiller à la destruction de tous les temples de l'Asie Mineure. Ils furent presque tous massacrés en même temps que Smerdis le Mage. Les Perses instituèrent en mémoire de cet événement une grande fête qu'ils appelèrent magophonie, massacre (les mages. Les mages se relevèrent pourtant d'un coup si terrible, et Darius Iljslaspide, le principal artisan de la conspiration, fut, entre tous les rois de Perse, leur plus zélé prolecteur.

Nous ne les suivrons pas h travers l'époque d'Alexandre, de

L AMOLR DE SIO>.

Mahomet et doses successeurs; il suffira de direqu'Ebn Haukal assure que, de son temps, il n'y avait dans les provinces de Perse ni district, ni ville, ni village, dans lequel on ne vil un atesch-gah. On trouvait aussi heaucoup de ces adorateurs du feu dans le Hind et dans le Sind. A Sarazkand, ils jouissaient de fondations pieuses, à condition de monter la garde toute l'année dans le principal bazar et d'en entretenir les bâtiments.

^^ Suivant Eldad le Danite, dans la seconde et dans la troisième édition principale, la tribu de Siméon demeure dans le pays des A^/îo::rtr5: dans la première édition au lieu de pN2 t'npD, il y a !zi"Tnp ^'"iNn, dans le pays des Kédarinm.

^~ Il y a la même chose dans Eldad le Danite.

^^ L'Euphrate est souvent appelé par les Arabes et par les Hébreux Nahar, le fleuve par excellence. De même les Perses nomment le Gibon ou Oxus, RoxiiL qui signifie la même chose que Nahar. On appelait Sahar-Malkha, rivière royale, un des deux canaux qui conduisaient dans le Tigre les eaux de l'Euphrate : ce canal était navigable pour les plus grands vaisseaux (Talmud, Traité Khelubot, page 105 recto).

^^ La Mischnah ou la loi orale fut mise en ordre, comme on sait, par Rabbi lehouda ha-Nassi, dit Uebenou ha-Kadosch, au troisième siècle. Comparez la note 90 de la Description des tombeaux sacrés, ci-dessus, page :21l.

^0 Deux volumineux commentaires sur la Mischnah. L'un, intitulé Talmud de Jérusalem, a été recueilli et mis en (»rdre au commencement du cinquième siècle; l'autre, qui porte le titre de Talmud de l>ab>lone, a été publié au commencement du sixième siècle.

^' Tout co passage a ôlc répété dans ces termes par l'auleur dans une lettre écrite en 1459, et reproduit, comme nous l'avons observé plus haut, page 5^G, par Isliak Akrisch :

« Je vous annonce une vérité qui m'a été racontée par quelqu'un de Basra, ville située près de Babylone. Cette personne s'applique à l'étude, et son comnierce avec le monde est tort doux. Voici ce qu'elle a dit : KUe a été dans l'Inde; la contrée est vaste et peuplée de nations qui nient les deux crojances. Leur principal culte est consacré aux planètes; elles ne tuenl aucun être vivant pour le manger. Une partie de cette contrée est habitée par les enfants d'Israël; ils ont leur souverain à part et ne sont soumis à aucune des nations. Dan, Naphlliali, Gad et Asser, demeurent au delà du fleuve Sabbation. Les enfants de Judo habitent une ile au milieu des rivières. Menasse séjourne près du fleuve ; en face reste Jssachar, à Vq\tréraité de l'Orient. Le feu les entoure, et elles ne sont pas soumises à des nations étrangères; car elles ont un roi à elles et n'ont de rapport avec personne. Les langues qu'elles parlent sont l'hébreu, l'arabe et le persan. Simion habite l'extrémité du côté méridional : les membres de cette tribu ont un roi à part. Zabulon et Reiiben demeurent dans le désert près de Pharan, qui est sur l'Euphrate; les uns d'un côté, les autres de l'aulrc. Leurs langues sont l'hébreu et l'arabe; ils ont la Mischnah et le Talmud, ainsi qu'un roi à part. Les enfants d'Éplira'ùn restent du côté méridional de Babylone; ce sont des guerriers qui vivent des dépouilles de leurs ennemis ; ils possèdent le Talmud. Les enfants de Rechah demeureni loin, du côté oriental de Babylone, à un mois de marche: ils sont en possession de la Mischnab el du Talmud. »

ÔGO

L AMOUR DK SiON,

L'éditeur do ce fragment ajoute la note suivante : « Ainsi parle Ishak Akrisch. Beaucoup de gens de ladite nation viennent journellement à Ormus : on les appelle niND • Les uns adorent le soleil, les autres le feu, et, d'autres encore, des êtres vivants; c'est pour cela que plusieurs d'entre eux ne mangent point de viande. Ils disent qu'il y a des juifs près d'eux : ceci est connu. »

^2 L'an 1459. Voyez ci-dessus, page 525.

9-^ D'après Isaïe, LXVII, 12 : Ainsi a dit rÉternel : Voici. jV vais faire coûter sur elle hi paix connue xm fleuve...

96 Ce verset du Pentateuque (^'ombres, XXIV, 7) forme la date de la lettre, suivant l'usage suivi communément de diviser le Pentateuque en autant de sections qu'il y a de semaines dans l'année, afin de finir chaque année le livre de la Loi en lisant chaque samedi une section. Comme ces sections se lisent toujours à la même époque, les rabbins ont coutume de dater leurs écrits de telle ou telle section, pour indiquer telle ou telle semaine. Par exemple, comme le verset de notre relation se trouve dans la section Balak, on sait qu'elle a été écrite au mois de Tamuz (juin) , temps dans lequel cette section est lue le samedi dans la synagogue.

9' C'est-à-dire l'an 5198 de l'ère juive, qui correspond à l'an 1458 de l'ère chrétienne.

9^ Cette affaire n'est pas connue plus particulièrement.

99 u^iiti'i, c'est-à-dire dSî^ nsti'i .

">" Ces deux personnages ne sont point connus ailleurs.

JICHUS HA-TSADIKIM,