SEPULCRES DES JUSTES

Jicl.tl, I.H-Tj.ld.kl

L(3s notions géographiques sur la I^alcsline lesliMil foii incomplètes, et pourtant, avec les livres qui ont été faits sur ce petit pays, on en couvrirait la surface. Nous n'entreprendrons pas de donner l'analyse de ces volumes innombrables, pour bien des raisons, dont la premièie est que nous ne les avons pas lus; nous nous contenterons de faire connaître un seul de ces ouvrages soi-disant géographiques qui peut nous donner la mesure de la science de certains écrivains plus pieux qu'instruits.

Cet ouvrage, intitulé Jichus lia-Tsadikim, ou Sépulci'es des Justes, est assez considérable par sa (|uantité : il ne contient pas moins de deux cent huit pages, ou cent quatre feuillets, in-12 compacte; mais c'est peu de chose quant à la (pialité : il ne renferme ipie des erreurs grossières, (l(*s i<'pelilions fasii-

064 JICHLS HA-lSADlKiil.

dieiises et d^ixcessivesprolixilés. Ce jugement pouna paraitre par trop sévère. Pour le justifier, nous allons offrir à nos lecteurs l'analyse de éet écrit.

Le premier feuillet contient un frontispice et une courte préface au verso. Le frontispice est ainsi conçu :

Tij'N nit'D l 'CD ip'n Dîi-n p iS vyinit» nw2 . Svnjd Sur prn

« Livre généalogiquedes jusiesquisonlenleriés dans le pays d'Israël et à Jérusalem, que Dieu veuille reconstruire et fortifie!', nmen. Imprimé dans la ville de Mantoue ', sous le gouvernement de notre haut seigneur le duc Guillaume Gonzague » (que sa gloire s'au[^menle! I, par les mains du plus jeune des imprimeurs, Iakob, fils de Naflali ba-Kliohen de Gazolo \ l'an 521 de la petite èie (1561), par ordredeM, Gerson, fils de Moseh Ascher (dont la mémoire soit eu bénédiction), poui" rendre service au public. »

La coui'te préface est consacrée à l'éloge de Gerson, (|ui est nommé ici fils d'Asclier seulement. Ce livre, y est-il dit, si utile aux juifs dispersés parmi les peuples, pour réveiller dans leur cœur le désir que les î)a(riai'clies, et, après eux, les pieux et les justes ont eu d'elle enterrés dans la terre sainte, a élé mis au jour |)ar un houime véridiquc, l'excellenl M. Gerson,

JICHLS HA-TSADIKIM. 5G5

fils d'Ascher de Scarmela. Dieu a excité son espi il , et il a parcouru plusieurs de ces lieux du pays de gloire 4, et les a vus de ses propres yeux. C'est pourquoi il a jugé à propos de faire imprimer la relation suivante, pour le plus grand bien du public.

L'auteur débute, page 2, par une prière qu'il nomme la prière des justes, dans laquelle il expose que, suivant la tradition, si l'on récite quelque chose d'un écrivain mort, ses lèvres se remuent dans le tombeau ^, et c'est ce qui l'a engagé à reproduire, après chaque description d'un sépulcre, un choix de passages à répéter. Ces passages, plus ou moins analogues au sujet, sont si nombieux et si multipliés qu'ils occupent presque la totalité de l'ouvrage. Dans son zèle à produite le plus de passages que possible, il oublie souvent le texte, et cite des paroles de tel ou tel personnage à réciter sur son tombeau, sans qu'il ait l'ail mention de son sépulcre. D'un autre côté, les noms (le villes et de villages où ces tombeaux se trouvent sont tellement estropiés qu'ils sont presque méconnaissables. Par exemple , le premier nom géogiaphique cité est écrit Bar/as au lieu de Banias, Panias ou Panéas ^.

Cette première description, page 2 verso, peut nous donner une idée de l'abus des citations de notre auteur; nous nous y arrêterons. 11 est question à cet endroit des tombeaux d'Iddo, de Schébnel, etc. Sur le

•")06 JICHUS HA-TSADIKIM.

piemiei', il recommande de réciter ce qu'il appelle le chapitre d'Idtio le pruplièle, 1 Rois, Xlll, o^ el 55; XUl, 1 — !2; Il Clironifjues, XII, 15 et XIII, 22. Suite second, il cite, pour être récité : I Chroniques, XXIII, 14, 15 et 16; I Rois, XIII, 11 , et une foule d'autres versets de la Bible avec toutes sortes de commentaires qui paraissaient à la tin à lui-même si étrangers à son sujet, qu'il se voit obligé d'ajouter, page 3 verso, « qu'il existe une tradition entre les mains de savants contemporains, que l'explication de ces versets provient de Schébuel, fils de Gerson s » et ailleurs, page 4 : « Les anciens sages disent qu'ils possèdent une tradition , de père en fils, que tous ces versets ont été récités par Schébuel, fils de Gerson, fils de Moïse; c'est pourquoi nous les disons sur son sépulcre ^. »

C'est ainsi qu'il agit avec les personnages bibliques; ceux de la Misclinah et du Talmud ne sont pas traités d'une autie façon. Il fait plus avec ces derniers : il les multiplie et place leurs tombeaux à différents lieux à la fois. Par exemple, le sépulcre de Rabbi losé, fils de Kisma, est tantôt placé a />«/«/« (page 10) et tantôt a J/cTo/i (page 21); celui de Rabbi Ismaël, filsd'Élisclia, est indiqué page 38 à Scheznr, et page 47 à Kefar Kenna.

Il est viai (pie l'auteur cherche à se justifier- de ce (leniier leproche, et nous aurons soin de reproduire

JICHIS IFA-TSADIKI.M. -"ÎGT

à leur lieu et place sa justifiralion; mais rini ne nous explique pourquoi il a omis de parler clans le texte de telle ou telle tombe, tandis qu'il eite des passages à réciter sur ces mêmes sépulcres. Par exemple, en parlant de Jérusalem, page 75, il ne tait mention d'aucun tombeau, et plus loin il rapporte des textes à réciter sur les tombes de Zacharie le prophète et de Hulda la propliétesse. Ceci est d'autant plus étonnant que, sur le frontispice de son ouvrage, il a paiticulièrement annoncé les sépulcres de Jérusalem. Il en est de même, page 74 verso, où est cité un long passage pour être dit sur le tombeau de Hachel ht pieuse, et nulle part il n'est fait mention de ce sépulcre î Quoi qu'il en soit, après avoir encore parlé de Halliul, page 75 verso, et de Hebron, page 76 recto, en citant sept fragments de la Bible, du Talmud et de Midraschim^, pour être récités sur les sépulcres de ces deux endroits, il revient, page 80 verso, à Jérusalem , et rapporte successivement treize morceaux, tirés do la Bible et du Talmud, sous les titres : A Jérusalem, la ville sainte; aux Portes de la Miséricorde; à la Montagne des Oliviers; Consolations, d'après les rabbins, sur Jérusalem, Sion et le Temple; d'aulies Consolalions à Jérusalem, à Sion; Consolations à Jérusaleni et Sion ensemble; Consolations à la monlai;iM' du Tem|)le; Consolations au 'JVuq)le; Consolations a la ville; Consolations à la maison de Dien.

5()H JICHL'S HA-TSADIKIM.

Tous ces textes sont i'orl |>en correrlemeiit repro- (liiils, ainsi (jiie les douze suivants qui sont rapporlés sous les titres que voici : Chapitre de Hagée, Zacharie et Malacliie; Chapitre de Debora, et le Cantique de cette prophétesse; à Abdias le prophète; Jonas a Kefar Kenna; de ÎNachuai le prophète; Habacuc à Kelar Iakuk; Joseph le juste à Sicheni; à Phinéès, fds d'Éliezei'; à Eleazar et Ilhamar; Josué à Kelar Chères; à Caleb, fils delephunée; à Elkana, Hana et Samuel le prophète.

Enfin, le livre est terminé par un épilogue dans lequel on observe que l'impression de cet cxcelleni livre intitulé: Jiclius lia-Zadikïm, el contenant la description des sépulcres sacrés qui se trouvent dans la terre sainte, avec les prières et les supplications qu'on dit sur eux, a été achevé à Mantoue, le lundi 18 nisan, 521, par Iakob Klwlien de Gazolo; la correction, avec les plus grands soins, a été faite par leliouda ha-Lévïy fds (ïhlmk ha-Lcvï, de Francfort, surnommé Liha Kutfa, C Allemand '°.

Nous avons vu de quelle manière cette correclion a été faite; c'est peut-être à lui, le correcteur, qu'il faut attribuer les omissions que nous avons signalées, car il n'est pas probable qu'un auteur commette de pareilles erreurs.

Quoi (pi'il en soit, ces omissions se IrouvenI également dans la réimpression l'aile à Venise. L'année de

JICHIJS HA-ÏSADIKIM. 569

cette édition a singulièrement embarrassé les bibliographes. Schabtai " marque l'an 586 (1626); WoU"" et l'auteur du catalogue manuscrit de la Bibliothèque d'Oppenheim ''' ont 559 (1599); les catalogues imprimés de la même Bibliothèque 'donnent l'an 550 (d 590) ; d'autres '% l'an 599 (1659), etc. Ces diverses opinions de date proviennent du millésime énigmatique '^ ini nVin pNn, qui se trouve au frontispice de cette réimpression. Les uns, qui prirent le tout pour base de leur calcul, eurent nécessairement l'an 599; les autres rejetèrent le premier mot , et la première lettie du second mot, et obtinrent l'an 550; d'autres encore, rejetant la première lettre du second mot seulement, virent l'an 559; enfin Schabtai n'exclut de sa supputation que la première et la dernière lettre du troisième mot, et eut l'an 586. Il aurait été difficile, pour ne pas dire impossible, de résoudre cette question d'une manière positive, si l'imprimeur n'avait pas eu soin de mettre à la fin de l'ouvrage la note suivante : 'n Dv 'jND'ij piND DiDnn ij'inN n^DD nnn nN'rj^i ns

p'ipD pnnc nnsti'iDO pti'Ot^ -ii p)DV -inn -^p^n D\i;2 a-i \rv2 ; 'n:?n ^inS yhr\h iti'ûj hûdjj ^wa v^t Npwsnp Con licentia Dei super iori.

Ici l'année 559 est non-seulement indiquée expressément, mais il est dit que l'impression a eu lieu sous le doge Marin Grimani. Or ce doge a été élu le 26 avril

Jiolms ha-Tsrtdikim. 47

Ô70 JICHUS HA-TSADIRIM.

1595 et il mourut le 11 décembre 1605; par consé- (|uent, l'époque de la publication ne peut être ni en 1590, ni en 1626, et moins encore en 1659.

Comme on le voit par cette note, la réimpression de l'ouvrage de Gerson de Scarmela est due au nommé Joseph bar Sïmson Manirak, de Cracovie. Ce personnage, appelé ailleurs*/ Joseph bar Moseh Mamreh, était aveugle et pauvre. Il se proposait de faire le pèlerinage de la terre sainte, et le produit de la vente de de cet ouvrage devait lui servir pour ses frais voyage.

Niss'im Schoschan '^, bien qu'il prenne ici le titre d'imprimeur, n'était pourtant que le compositeur et le correcteur; l'imprimeur fut le fameux Daniel Zanetii '9, comme il est dit sur le frontispice'*'. Le format du volume est, comme dans la premièie édition, petit in-12del04feuilletsou208pages. Ala fin se trouvent deux prières en vers du rabbin Léon de Modène "".

Ce fut là la seconde et dernière édition du Jichus ha-Tsadikim. Déjà en 1626, des députés de Jérusalem " lui portèrent un rude coup par leur critique '^ et par la publication d'une nouvelle relation ^^; car la leur a seule été réimprimée. C'est donc une erreur de dire que la relation de Gerson de Scarmela a été souvent réimprimée, comme il est absolument faux qu'une partie de sa relation soit contenue dans une feuille détachée. Le fait est que la relation des députés de Jérusalem a été publiée, comme la relation d'Uri de

DCDCX &E

î«.: • la.

JICHUS HA-TSADIKIM.

Chitim (Kefar).

Dan.

Delâla.

Fararah.

Geb'a .

Gusch Chaleb.

Halhul.

Hebron.

Iakuk.

Jérusalem.

Kedes.

Khena (Kefar).

Liban (Mont).

Menda (Kefar).

MéroD.

Mosched al-Thaïr.

Nablous.

INeberlin.

Pharaam.

Ruma.

Rama (Al-).

Ras ben-Amis.

Saraka.

Sa'saV

Schézur.

Sekhnin.

Sepphoris.

Sereda.

Sichem.

Tanchum.

Tebarieh.

Tebnin.

Thermes de Tebarieh

Tsefat.

INDEX HISTORIQUE

Abaji.

Abba Chilkia.

Abdias le Prophète.

Abia, fils de Jéroboam.

Abner, fils de Ner.

Abraham.

Abou al-Manuschi.

Ablhalion.

Adam.

Adramélec.

'Akabia.

'Akiba.

Asché.

Barac, fils d'Abinoham.

Beeri.

Benjamin, fils de laphet.

Benjamin le Juste.

Caleb, fils de Jephunê.

Chalefla.

I Chanan ha-Nechba.

Chanina, fils de Dosa.

' Chija.

1 Cbiskia, fils de Chija.

i Choni ha-Maagal.

Debora.

Dina.

Dosa, fils de Harkhenas.

Dostai.

Éléazar.

Éléazar. fils d'Arakh.

Éléazar, fils d'Azariah.

Eléazar le Modéen.

Éléazar, filsdeSiméon.

Éliézer, fils de Hyrcanos.

Éliézer Kab ve-Naké.

Elischeba, fils d'Aminatab.

Elkana.

Esther.

JICHUS HA-TSADIKIM.

Eve.

Gad le Prophète.

Gamaliel I.

Gamaliel 11.

Gamaliel III.

Habacuc.

Haggée.

Hamenuna.

Hana.

Heber Kenien.

Hillel.

Hillel le Vieux.

Hosée, fils de Beeri.

Huna.

label.

Iakob, père d'Éliézer.

Iakob, citoyen de Neburia.

Iddo le Prophète.

lehouda, fils de Betera.

lehouda, fils de Chija.

lehouda, filsd'Elai.

lehouda, fils de Tema.

lehosua de Sekhnin.

lehosua, fils de Perachia.

lérémieh.

lochanan.

Jochanan Chatupha.

lochanan, fils de Sakhai.

lochanan ha-Sandelar.

losé.

losé Chatupha.

Io«é le Galiléen.

losé, fils de lokaret.

losé, fils de Kisma.

losé, fils de Zimra.

Isaac.

Isaï.

Ismaël.

Ismaël, fils d'Elischa.

Ismael, fils de losé.

Issakhar.

Ilhamar.

Jacob.

Jannai.

Jokhabed.

Jonas, fils d'Amithaï.

Jonathan, fils d'Uziel.

Joseph, fils de Joézer.

Joseph le Juste.

Josué, fils de Nun.

Khohana.

Léa.

Lévi, fils de Sisaï.

Malachie.

Mathias, fils de Charasch.

Méir.

Méir le Thaumaturge.

Miriam.

Moseh, fils de Maïmon.

Nachman.

Nachum le Prophète.

Nachum de Guimzo.

Nehemich.

Nehuraï.

Nllai d'Arbel.

Nun.

Papa.

Phinéès.

Pinchas, fils de lair.

Rabbah, fils de Huna.

Rabbenou ha-Kadosch.

Rebecca.

Reuben PAstrolab.

Samuel le Prophète.

Samgar, filsd'Anath.

Sara.

Schammaï.

Scharezer.

574 JICHLS HA-rSADlKlM

Schehacha.

Schébuel.

Schemaieh.

Sephanie le Prophète.

Sephora.

Setb, fils d'Adam

Siméon.

Siméoo, fils d'Éléazar. } Zera

Siméon. fils dWzaï. ! Zimra.

Siméon. fils deGamaliel. * Zulra (Mar)

Siméon, fils de lochai Siméon le Jijs(e. Siméon, fils de Rabbi.

Siméon, fils de Schezur.

Siméon le Sekbniéen Tanchiima.

I Tribus (Chefs de).

Nous allons finir celle courte notice par un mol sur la vie de l'auteur.

Gerson, fils d'Ascher ou de Moseh Ascher, était, comme nous l'avons vu plus haut, de Scarmela, d'où il se rendit en Palestine pour y visiter les tombeaux des justes d'Israël. De retour dans sa patrie, il mil au jour la relation de son pèlerinage, contenant une liste des sépulcres qu'il avait visités avec une description des lieux où ils sont situés. Cette relation, paraît être une copie imparfaite d'une description des Sépulcres des Saints, rédigée en 1557 par un anonyme, et dont nous parlerons dans la relation suivante. Gerson, en publiant cette description sous son nom, a ajouté ce grand nombre de prières et de fragments qu'il donne comme étant récités par les pèlerins, mais qui ont été rejetés ])ar les auteurs d'Igueret Messaperet et par tous leurs successeurs.

Quelques critiques ont révoqué en doute le pèlerinage réel de Gerson de Scarmela, parce qu'il n'en est

JICHUS HA-TSADIKIM. Ô75

pas fait menlion au frontispice; mais c'est une erreur : non seulement la chose est attestée dans la préface de la première édition que nous avons reproduite plus haut, mais on assure la même chose dans la préface de la seconde édition. Voici les propres paroles : nuw ->052 piî^'ij "^OD iN'nn DiD-tS njiîi'N-in oysn nrn ison

Les députés de Jérusalem, auteurs de la nouvelle relation des tombeaux de la terre sainte, en critiquant, dans leur avant-propos, comme nous l'avons déjà remarqué, notre voyageur, ne font pas mention de son nom; ils se contentent de citer son ouvrage :

: pniit'O'^ii'i*^' njpni 3'imn ns^fctî' nJDpi nSn: mspnn "tid 'sd Depuis lors, le souvenir de Gerson de Scarmela a été effacé. Les bibliographes seuls en parlent encore, et cela avec assez peu d'exactitude. Il nous a fallu bien du temps et faire bien des dépenses pour réunir les différents ouvrages qui portent le titre de Jiclius ha-Tsadikim, afin de pouvoir distinguer les éditions de la relation de Gerson de Scarmela de celles d'un autre qui porte le même nom. Il est vrai que la seule vue de ces deux livres les fait distinguer; car la première relation contient dans les deux éditions, celles de ioGl et de 4599, 208 pages in-12, tandis que la

576 JICHUS HA-TSADIKIM.

seconde ne contient dans l'édition de 1640, in-i8, que 8 pages, et dans celle de 1676, in-4", que 4 pages. Mais que sont la plupart des bibliographes? des faiseurs de catalogues, qui se contentent de copier le titre d'un livre, sans trop s'inquiéter du contenu, pour ne pas le confondre avec un autre qui porte le même titre, comme cela a eu lieu à l'égard de notre relation. Deux traductions allemandes, qui se firent successivement de la petite relation, ont été également présentées par ces soi-disant bibliographes comme deux ouvrages originaux, parce qu'elles portent d'autres noms que leur texte. Ces deux versions ont popularisé cette relation en Allemagne, en Pologne et en Hollande, où l'une d'elles a été reproduite en hébreu, comme nous le verrons à la suite de ce recueil. Ces travaux ont fait entièrement oublier la relation deGerson, qui fait partie aujourd'hui des livres rares. Mais il est temps de finir cette note préliminaire; un mot seulement encore sur notre traduction.

Cette traduction est la reproduction fidèle de tout ce qu'il y a de géographique dans le Jichus ha-Tsadikim, à l'exception des passages bibliques ou talmudiques dont nous avons longuement énuméré les titres. Il est vrai que ces textes antiques forment, comme nous l'avons déjà observé plus haut, les trois quarts de l'ouvrage; mais nous n'avons pas jugé à juopos de faire un cours de littérature sacrée.

JICHI s IIA-TSADIKIM,

Ban'ias^'esi Dan, Là se trouve [le tombeau cle] Iddo le Prophète^"', sur lequel il y a \i\\ immense arbre, un pistachier ^, dont l'aspect ressemble à un lion. Là est encore [le tombeau de] Schcbucl, (ils de Germon, fils de Moïsr-^, notre maitre , avec qui soit la paix. Audessus de ce tombeau est également un grand aibre, un acacia ^^ Il y a là aussi un endroit au-dessous duquel existe un caveau oii sont enterrés les entants de d'AbajP'y les enfants deRabPa/;a^' et de Rab Asclié^\ On appelle cet endroit Al'Obad ^^ Ici se ti'ouve encore la station cV Abraham le Patriarche ^"^ c'est la place de Ben ha-Betarun'^''; elle est au sonunet de la njontagne; les nations la nomment 3/o.<?c//cf/ al-Tair^'.

Près do cette place de Bèn ha-Betarim , à la télé du mont, est un auti'c endroit i\uon appelle h'efar

.Iifhiis h;.-T»aHik,m. 48

578 JICHUS HA-TSADIKIM.

C/ia?wa5^. Quelques-uns disent que c'est Sereda^. Là se trouve le sépulcre de Joseph, fils de Joézer^", citoyen de Tserecla ^S sur lequel on récite : « Joseph, fils de Joézer, disait : Que ta maison soit le rendezvous des sages; roule -toi dans la poussière de leurs pieds et bois avec soif leurs paroles ^\ »

Geb'a^^ est sur le mont Liban. Là est enseveli Seplianie le Prophète ^\ dont le livre commence ainsi : « La parole de l'Éternel qui fut adressée à Sephanie, etc. »

Kedes est Kedesch^y où se trouvent enterrés Barac, fils d'Abinoham^^eiDebora^', ainsi que ïahel^^, femme de Héber Kénien. L'école de Josué ^9 se voit également ici.

A Tebnin ^° existe le sépulcre de Samcjar , fils d'Anath "••, sur lequel sont construites deux colonnes de marbre. On récite sur son tombeau une partie du cantique de Debora '% où il est dit : Aux jours de Samgar, fils d' Anath , etc.

Pharaam ^^ est le lieu des sépulcres de Choni ha- Maagel ^4 et de sa femme. Au-dessous du village est une école où sont enterrés Abba Chilkia ^' et Chanan ha-Nechba -'^.

A 'Amuka ••' se trouve le tombeau de Jonathan, fils ù'Uziel ^, au bas de la montagne. Une grande pierre, en forme de monument, couvre ce sépulcre.

iV^/^^r/m '9 est l'endroit où son t ensevel is Rabbi /a/io//.

JICHUS HA-TSADIKIM. 379

citoyen de Nébuna ^° et Rabbi Eléazar le Mocléen ^\ Delâta ^\ Là sont les sépulcres de Rabbi iosé le Galïléen ^\ de Rabbi Ismaël, son fils ^^, et de Rabbi Hïllel ^\ Ce Hillel n'est point Hïllel le Vieux ^^ Il y a encore ici le tombeau de losé, fils de Risma ^7.

A 'Alma^^, au midi du village, est enterré Rabbi Elïézer, fils d'Hyrcanos ^9, ainsi que Rabbi Eléazar, fils d'ArakIi 7°, Eléazar, (ils cl'Azariak "?', et son père. A la tête de la montagne est [le tombeau de] Rabbi ZïmraT. Celui de Rabbi lehouda, fils de Tema''i\ se trouve sur un autre côté du village. Là il y a aussi le Caverne des Babij Ioniens i^ où sont ensevelis Rabbah, fils de Rab Huna "\ et Rab Uamenuna '?^, A la porte du caveau, il y a des eaux abondantes et bonnes qui coulent au bout du village.

A Rabbi Eliézer, fils d'Hyrcanos, qui est Rabbi EliezerleGiand ] on adresse ceci] : «Rabbanlochanan, « fils de Zakliai, avait cinq disciples, dont les noms « étaient Rabbi Eliézer, fils d'Hyrcanos; Rabbi leho- ( sua, fils deChanania; Rabbi losé ha-Khohe.n; Rabbi «Siméon, fils de Natlianael, et Rabbi Eléazar, fils '< d'Aiakh. Il faisait ainsi l'éloge de leurs facultés : '( Rabbi Eliézer, fils d'Hyrcanos, est une citerne en- < duite de cinieni qui ne perd pas une goutte de ses « eaux ; Rabbi lehosua, fils de Chanania : heureuse la « mère qui l'a enfanté; Rabbi losé ha-Khohen est un -( homme pieux; Rabbi Siméon, fils de Nathanael,

580 JlCULS llA-iSADllvlM.

H craint le pèche; Kabbi Eleazar, iils d'Arakli, est c coiDiue une source qui s'augmente. Il disait : Si ' tous les sages d'isi'aël étaient dans un plateau de - balance el Eliézer, Iils d'Hyrcanos, dans l'autre, il v( les enlèverait tous >', etc. ^

Guscli Clialeb '^ est le lieu des sépulcies de Sclicnuiieli et d'Abllialion ''', au pied du village; deux colonnes de marbre s'élèvent sur leurs lombes. La est aussi enterre Kabbi Miir le Tliuiiniaturf/c^'', de même ({ix'Adramélcv et Scliarczcr, les Hls de Scuaclierib^'.

11 y a encore ici une maison appaitenant a Kabbi Siméon, [Us de locliai ^^

A Kefar Bur'am^\ au sud du village, est le sépulcre de Kabbi P'uiclias, (ils (ïlair^^ : un monument est construit au-dessus. Kab JSachman, son tils^', y est également enseveli. Avant d'arrivei" la est une vigne, où se voit la tombe de la reine Esllier^^ dans une tbsse de pierre^', et devant ce monument se trouvent [les sépulcres de] Kabbi locluuuin Chalupha ^'^ et [de] Mur Ziitra ^^. Au nord du villai'e est enterré Abdïas le Pruphèle'J" : un aibi-e, un pistachier, se trouve sur sou tombeau. Aupiès de ce monument il y a un puits d'eaux recueillies. Quant au village, il reniérnie deux synagogues eri ruiiu's.

5a'^rt' '•' est le lieu du sej)ulcre de Kabbi Lcri, Iils de Si.sdi'^'. ITne synagogue de Kabbi S'inieun, llîs de l()(hiû'~'\, >>ç trouve egalemciit ici.

JICHLS 11A-TSA1)1K,JM. 581

J Méron csl W caveau (.le llïllcl el dv Scliainniui'^' cl de viiigl-(|iiali(î de leurs disciples. Hahbi locluiitan fia-Saii(lt'l(ir-^-' v est egaleiueiil enlen'é. Du côlé méiidioiial du village se douve l'école de iiabbi Sinici)ii, (ils d(; locliaï'^*'; il y esl enseveli ainsi (jue sou (ils, le rabbiu Elcaz-ar '■'"'. Dm. s une caverne du village est [le tombeau de] Rabbi luse ChaLupha'^\ et asi midi du village [sont enlerrcs] Rabbi losr , (ils de A'i,s///a '"'; Rabbi Bcnjuinin, lils de lejjlieL '"", el Rabbi hhouda, lils de Bêlera ^"'.

Tscfai '"' est dans la Galilée supérieure. Là se ti'ouve le sépulci'edeRabbiy)oia,filsde/iar/J?e/i«,s •"^ dans un caveau sous la colline; et avec lui [sont ensevelis] S'ufiéon, fils d'Azaï '"4; Rabbi losê, lils de Zinira'°^, et Rai)biiV^//6'/ui«//. '°^, ses dis('iples. Uoaee, (ils de IJecri"''^, et son pèie [y sont égalenuMit enterrés].

.Jïn-al-Sallau ' '^. Là se trouve le îoml)eaude Rabbi Iclionda, Ii!s iVElai '"•', le pi'emier orateur; il est au bas du village, du côlé du septentrion.

A Al' Kadnniïa "" est le s<'pulci'e de Rabbi luné de lokarel '", fpi'on noiiime Aboa-al-Manuseln "'.

'Akbani "\ Ici se trouvent les sépulci'es de Rabbi latiaï "■', de Rabbi DosUù ''' et de Rabbi Neliiirai "*', au milieu des jardins.

A Rabbi laiiai [oi! adr(!sse ceci] : «. Rabbi lanai disait : ïNohe inîeiligence ne nous [)ei'niet pas d'ajj-

58l2 JICHLS HA-TSADIKIM.

prot'ondir ni la paix des méchants, ni les souffrances des justes ""... »

Fararak "^ est l'endroit où sont enterrés Rabbi /smaël "9 et Nachum, citoyen de Guimzo "".

Pour Rabbi Ismaël, « Rabbi Israaël disait : Sois prévenant pour ton supérieur, complaisant pour la jeunesse, et accueille tout le monde avec bienveillance '"'. »

Jusque là est la Galilée supérieure.

A Kefar 'Anan '" sont enterrés Rabbi Chalefia '^^ sa femme et ses enfants, sous des oliviers. Rabbi Jakob'^^ [y est également enseveli], et au-dessus de lui se trouve une yeuse '^ . Rabbi Eliézer Kab ve-Naké '^'', son (ils, [y repose aussi], et au-dessus de sa tombe s'élève un arbre portant des pistaches ' '. [Les sépulcres de] Rabbi Sïméon'^^, de Rabbi losé '"î' et de Rabbi Zechariali '^° s'y trouvent aussi. Là sont encore trois cavernes : l'une est la Caverne tCal-Bizaran '^S qui renferme vingt-quatre fosses de pierre; l'autre contient le sépulcre d'un prophète, dont le nom est Scliebaclio*^-; la troisième enfin est une caverne d ossements.

Scheziu'^^^. Là sont les sépulcres de Rabbi Siniéon, de Selieziw '^'', de Rabbi hmaèl, ûh(ÏEUscha ••^', grand prêtre, et deSiméon, iWsd'Eléazar '^. Sur le tombeau de Rabbi Ismaël est un caroubier '•^'.

Sekhnïn !^ est le lieu des sépulcres de Rabbi Jelwsiia de Seklinin '^J et de sa femme, dans un caveau.

JICHUS HA-TSAI)IKIM. 383

ainsi que [celui de] Siméon le Selihn'méen '4".

A \4raba "<% il y a les tombeaux de Rabbi Chan'ma , fils de Dosa '^% el de son épouse. Habbi Reuben l'Asirolabe '^■' [y est également enterré].

Pour Rabbi Chanina, fils de Dosa. « Rabbi Chanina, fils de Dosa, disait : Celui qui place la crainte du péché avant son esprit, son esprit môme se perfectionne; mais celui qui, au contraire, place son esprit avant la crainte du péclié, son esprit se corrompt. Il disait aussi : Celui qui agit plus qu'il ne pense, perfectionne son esprit; celui qui, au contraire, pense plus qu'il n'agit, perd sa sagesse. ïl disait enfin : Celui qui est aimé des hommes est aimé de Dieu , et celui qui déplaît aux hommes, n'est pas agréable à Dieu '^^... »

'yJilbon "<\ C'est là que Rabbi Matliias, fils de Cliarasch '^^, est enseveli dans un caveau de pierre.

Jt'Ruma'^i'j. Là est enterré Jbïa,i\\sâeJéroboam^^^, dans un tombeau de test. Au dedans d'une caverne esl un caveau, et près de cette caverne est Caizran'^^. On dit que de là apparaître le Messie. Ici se trouve aussi le sépulcre de Benjamin le Juste '''*'.

A Kefar Mencla'^' [sont ensevelis] 'Jkabia, fils de Mahalaël ''% Rabbi hsakhar '-'^ et Rabban Siméon, fils de Gamaliel'''^; tous sous le village.

Sepplioris '^\ Ici se trouve le sépulcre de Rabbenou ha-Kadosck ''^ et de ses fils, Rabban Gamaliel •''^ et Rabbi Siméon ''", sous le village, dans une caverne.

r)H4 JICIILS HA-TSADIKIM.

Avant, siii les côlés de la caverne [il v a les lomlieaux (le| dix (ir/oî?i/i/s"^. C'est en l'are de la porte du <'aveau qu'est enlené Bahin '''^; celte poile est d'nne seule pien-e.

Kefar Kliena ''"' possède le sépulcre de Jouas , fils iVjm'ttlmï '^% sur la hauteur de la montagne. Deux voûtes se ti-ouvent construites sur ce tombeau. Sous la montacçne il y a deux cavernes l'une à côté de l'autre. Dans la première est enterré Rabbi Lwmcl , fils (ÏElischa "'\ dans la seconde Rabban Gamalïcl '*'^ qui étaient des martyis. Nous en avons déjà fait mention ci-dessus ; mais il est possible qu'il y en avait deux diiïérenîs. En effet, les Tosafot '^'' écrivent qu'il existait un Rabbi Ismaël:^'\ adversaire de Rabbi Jliiha. Quant à Rabban Gamalïcl, il est connu qu'il y en avait plusieurs, Rabban Gamaliel le V'icnx'^', son petitfils '^^, et son aî'rière-petit-fils '''y.

Wrbel ■'" renferme le sépulcre de Rabbi Zcra '•"' ; il est situé avant d'arriver au village et représente un monument. Là est aussi le tombeau de JS'iiaï d' Jrbel '"'. Dans le champ se trouvent les tombes de quatre [chefs de douze] Tribus ':^, et Dîna '"''. leur sœur. Près de ces tombes il y a des myithes. Là est aussi enterré Snh , fils du premiei' homme ''^. On y trouve encore une caverne, dans laquelle on descend par des degiés ; elle conlieni de l'eau qui coule d'une source.

JICHUS HA-TSADIKIM. 385

A Tanchum ''^ sont les tombeaux de Naclium le Prophète '''? et de Rabbi Tancliuma '"/S.

Sur le Prophète on récite sa prophétie qui se trouve à la fin de ce livre; pour Rabbi Tanchuma : «Pourquoi près du second jour [de la création] n'y est-il pas dit : Cela était bon *'/^? parce que ce jour-là le Gueiinom '^*' fut créé... 3>

Kefar Chitin '^* est le lieu des sépulcres de Jétliro '^' et de Rabbi lehosua, fils de Perachïa '^^.

Pour Jéthro [on dit] la section de Jéthro le sacrificateur de Médian '^'î...

lakuk '^^ renferme le monument funéiaire du prophète Habacuc '^*^, avec lequel soit la paix.

Sa section se trouve à la fin de ce livre.

Ras ben-Amis '^'^ est près de Tebarïeh, à environ une demi-parasange. Il y a là le tombeau deJo/v/ïa^er/ '^^, mère de Moïse, notre maître, dont la mémoire soit en bénédiction, ainsi que celui de Séphora '^^, sa femme ; Miriam, sœur de Moïse, et EUscliéba, fille d'Aminadab '^"j et autres justes.

Tebarïeh. Dans cette ville est le sépulcre et l'école de Rabbi lochanan ■^■, ainsi que les tombes de vingtquatre mille Disciples de Rabbi Akiba '^^ Yis-à-vis de leurs sépulcres sont enterrés ^i\h Khohana etRabban lochanan, fils de Zakhai '^^. Au-dessous d'eux est enseveli le rabbin Moseh, fils de Maïmon '^s de glorieuse mémoire. Sur la montagne des Vignes sont en-

Jich.is h»-Tsndikim. • 49

'*)8(> JI€Hi;S HA-TSADIKIM.

terrés Kabbi Akïba '^"' et ses disciples '^, au nombie de vingt -quatre mille; Rabbi C/ùja et ses fils, lelioudn (M Cliiskia '^'■.

Près des Thermes de Tebarieh est le tombeau de Kabbi Mé'ir '^, et sur le chemin des Thermes celui de Rabbi Icrcmieli '•^. On dit que ce dernier est enterré debout. Là se trouvent aussi les sépulcres de Rabbi {1101(1^'"°, chef de !a captivité, de Rabbi iSehuraï "', de Rabbi Jannai '"' et de Rabbi Assé '°\

Sfiraka^"^. Il y a des personnes qui disent que c'est ici que se ti'ouvail le tombeau de Benjamin le Juste'"-'; d'autres prétendent, au contraiie, qu'il se trouve à Ruma, où j'ai écrit ce qui le concerne.

Nablous est Sichem '°^. Là est le sépulcre de Joseph le Juste, dans le village Al-Belata '°'.

Voici ce qu'on récite sur son tombeau. Pour Joseph le Juste : « Psaume d'Asaph, pour être chanté selon les enfants de Jeduthun, etc. "'^. Psaume d'Asaph, chanté sur le Guitith, etc. '°^. Psaume d'Asaph, chanté sur le Schoschanim Lduth, etc., '■°. >• Ils se trouvent tous à la fin de ce livre avec les sections des prophètes.

' .4varaia '". Ici se trouvent les sépulcres de Pinéès, d'Éléazar et d'Ilhamar '". Phinéès est enterré dans un temple des nations; Eléazer, sur une haute montagne, dans un grand monument. Quant à llhamar, il est enseveli au bas du village, au milieu d'olivieis.

JICHLS HA-TSADIKIM.

Un vasie monument convie sa lomhe. Près des granges esl une mospiée (.onshuite sui' une voùle, et dans celtes voùleestun caveau où sont enlen'csdeu\de5oij:a«/rdix anciens d'Israël ^'K Quelques-uns disent que tous les Soixante-dix y sont ensevelis.

A Kefar Chères ^'^ sont les tombeaux de Josuc, (ils de Nun, et de Nun, son père, l'un à côté de l'autre '•'. Là est aussi le sépulcre de Cateb, fils de Jcphunné^''. Sur leurs tombes se trouve un grand monument oiné de deux arbres, un grenadier et un caroubier.

Rama ^'', Ici se trouve le sépulcre de Samuel le Prophète, d'Elkana, son père, et de Hana, sa mère. Us sont tous [enterrés] dans une caveine, et les tombeaux qu'on voit près de la caverne ne sont que pour la parade = '^

De là s'offre le chemin de Jérusalem, la ville sainte. Sur la route, on rencontre trois cavernes : dans l'une [sont ensevelis] Hacjée le Prophète "9, Malachie-"\ et avec eux les enfants du prophète; dans l'autre caverne se trouve [enterré] Sîméon le Juste "', et avec lui beaucoup de disciples; dans le troisième enfin, il y a les tombeaux des membres du Sanhédrin "- et une foule de Saf/gs, dont les noms sont oubliés dans la longueur des temps.

Sur Jérusalem, la ville sainte, et sui- la montagne de Sion, <pie Dieu a choisie pour sa demeuie, il faut deux fois déchirer ses vêlements "" : une fois sur

•"588 JICHUS HA-TSADIKIM.

Jérusalem, dès qu'on la voit lW loin, eî une fois iur le temple sacré.

Les Kinut '^^ [à y réciter] se trouvent ci-api'ès; puis on lit les Lamentalions'"^, etc., ainsi que les Textes qui se trouvent à la fin du livre.

A HaUiul "*' est le sépulcre de Gad le Prophète '"', le voyant de David.

Ceci se dit sur lui : « Et David se leva de bon matin, et la parole de l'Eternel Fut adressée à Gad le Prophète, le voyant de David, disant : Va et dis à David : Ainsi a dit rÉternel : J'apporte trois [choses] contre toi; choisis l'une des trois, afin que je te la fasse, etc. "^. »

Hebron-^^. Là existent les sépulcres des patriarches Abraham ^^°, Isaac, Jacob, Adam et Eve "'^'^ dans um^ caverne, ainsi que Sara, Rebecca et Lea ''^\ Isaï, père de David, est enterré sur la montagne de Hebion ^'^K Il y a sur la caverne un temple des nations ^^' ; et à la tête du marché de Hebron ^'^\ en face du mur de la colline, est le tombeau iVAbncr, fils de JScr '3^, également dans un temple des nations, au milieu d'une caverne.

' Mail loue est l'une des villes qui a fourni les premiers échantillons de la typographie hébraïque. Parmi les divers ouvrages que le savant de Rossi n<ms a fait connaître dans ses Annales hebrœo-lypographici sœc. XV, il faut ajouter la Relation d'Eldad le Danite, publiée à la suite de Xofct Zuphiw. Tous les exemplaires de l'ouvrage de Messer Léon n'ont point cette petite relation. L'exemplaire qui se conserve h Oxford (fonds Oppenheimj est le seul que nous ayons vu accompagne de l'écrit d'Eldad.

- Guillaume de Gonzague, troisième duc de Mantoue, qui succéda, en looO, à François II, son frère. Il mourut à Bozzolo le 14 août 1587.

3 Imprimeur hébreu, assez connu au seizième siècle. Avant de s'établir à Mantoue, il avait exercé son art à Sabionella.

^ C'est ainsi que Daniel (XI, 16 et 41 ) nomme la Palestine, pays de gloire.

590 JICIILS HA-TSADIKIM.

: ■i:ipn nuan Talmud, traité lebamol, page 9G. 6 Voyez, ci-dessous, la note 16.

Vy DnW D'IQIN UN *1dSi n*1QN Dlti'IJ p 'jNiati' D'pIDSn iSn

^ Titres d'anciens commentaires sur la Bihle.

'1 Schifté léschenim, page 28, n" 56.

'2 Bibliotheca hebraea, tome l^', page loi.

^3 Page 28 recto. Voyez, sur ce catalogue manuscril, ci-dessus, page 545. La même date se trouve dans le catalogue de la Bibliothèque de Heidenheim, page 54, n" 746; mais l'auteur y confond le titre de Jichus ha-Tsadikun avec celui de Jicfins lia- Aboi. Comparez Heidenheim Maamar ha-Païelanim , art. Salomon bar lehouda.

''' Édition de 1782, in-i", page 18 reclo; édition de 1826, in-8'', page 6o4, n° 867.

15 Entre autres l'auteur du Catalogue de la Bibliothèque de Sinzheim, manuscril de notre bibliothèque. Il y a en tête de cette liste des livres, une note de feu M. Heidenheim, dans laquelle il fait connaître que ledit catalogue lui a été envoyé, pour estimer la valeur des livres, par le petit-fils du célèbre rabbin, lequel lui a fait présent du pn-^sn "isD, manuscrit cité h la lettre Samekh.

^^ Voyez, ci-après, note 20.

'" Dans la prélace de l'ouvrage en question.

"^ C'est le môme Nissini Schoschan que nous avons cité

JTCHUS HA-TSADIKIM. 39!

dans la note 5 de la Description des tombeaux sacrés, page 192. Il était, en 4605, attaché à l'imprimerie de Jean de Gara.

^^ Daniel ZancWi dirigeait, au commencement du dix-septième siècle, une presse hébraïque aussi active que celli^ de Jean de Gara.

20 Voici les propres paroles de ce frontispice :

D'p'iïn 'i3p hv "iDvvnS unj mtî'pi *nti' v'tn m^Ji n'Jti' Dî5^J 'to'JT ^N'n T hv nN'ï'ri ns nn'i;^ *tiS [jnnnS mn'nn m'?ipt^'

: psS n^Mn ^-ino tni rutila

21 Ces deux prières forment un acrostiche du nom de l'auteur. Voyez notre Notice swr la vie el les ouvrages de Léon de Modène, en tête de la troisième édition de Sour me-Ra, ou le Joueur converti, Bruxelles, 1845, in-18, page XIII, n° 1 1.

23 Dans la préface de leur relation.

2^^ Le titre de cette relation est un peu long en chaldéen : Iguerel me-Sapperel lechussula de-Tsadiké de-Ar'a de lisra'ily c'est-à-dire : Lettre qui raconte la noblesse des Justes du pays d'Israël.

25 Rabbi lechiel Teschubah , de Jérusalem.

26 Le texte porte, par erreur, Bagias au lieu de Paméas (Itinéraire de Palestine, page 136; Description des tombeaux sacrés, page 183), ou de Banias (Chemins de Jérusalem, page 264).

2' Voyez, sur ce prophète, la note 119 de l'Itinéraire de Palestine, page 165.

592 JICHUS HA-TSADIKIM.

28 ct3i2 . Comparez, sur cet arbre majestueux, la note 25i des Chemins de Jérusalem, page 311.

29 I Chroniques, XXIII, 16. Au sujet de ce Schébuel, fils de Gerson et petit-fils de Moïse, la Paraphrase chaldaïque dit qu'il est le même que Jonathan le faux prophète, nommé trésorier par David. Pour comprendre ceci, il faut savoir que les talraudistes prétendent que Schébuel, fils de Gerson, fils de Moïse, est le même que Jonathan, fils de Gerson, fils de Menasse, qui fut nommé prêtre des idoles de la tribu de Dan (Juges, XIX, 50). Comme cet homme n'était idolâtre que par intérêt, disent-ils.David,pourrendétourner,lui offrit uneplace lucrative (Talmud de Jérusalem, traité Berakhot, chapitre IX ; Talmud de Babylone, traité Baba Batra, pages 1 09 et H 0 ; Schir Rabba, etc.). Quelques-uns de ces passages rabbiniques sont rapportés par l'auteur, pour être récités sur le tombeau de Schébuel.

30 p'njD, en arabe Sanl, en hébreu Silla, est une espèce d'acacia.

31 Célèbre rabbin de Perse, chef de l'académie de Fum- Badita ou Pumbadita au quatrième siècle de l'ère vulgaire.

32 Autre docteur renommé de Perse, chef de l'académie de Narasch, près de Sura, quelque temps après Abaji.

33 Au lieu des enfants do Rab Papa et de Rab Asché, il y a, dans la Relation d'L'ri de Biel, Rab Papa et Rab Asché. Benjamin de Tudèle, page 59, place le tombeau du premier de ces rabbins en Babylonie.

3^ "iNau'':N . L'auteur, après avoir rapporté, à la page 2 Nerso de son livre, ce que nous venons de lire, recommence, à la page A recto, par dire : a Àl 'Obad. Là [se trouvent enter-

JICHLS HA-ÏSADIKIM. 395

« rés] les enfants de Rab Papa, de Hab Abaji et de Rab Asché. « Il y a une tradition entre la main des modernes qu'ils ont (( récité les passages suivants... »

36 Entre les Moitiés. C'est ainsi que les rabbins nomment le lieu du sacrifice d'Abraham (Genèse, XV, 10), à cause qu'il y partagea les victimes par le milieu et qu'il mit chaque moitié vis-à-vis l'une de l'autre.

37 C'est-à-dire, en arabe , le lieu témoin des oiseaux : allusion aux oiseaux qui se jetèrent sur les victimes après le sacrifice d'Abraham (Genèse, XV, 11).

39 Tseredah, Sereda ou Saréda, ville de la tribu d'Éphraïm, patrie de Jéroboam (I Rois, XI, 26).

^^ Joseph, fils de Joézer, ou plutôt losc, fils de Joézer, l'un des premiers docteurs de la loi, sur lequel on peut consulter le Seder ha-Dorol, page 116, col. 3 et 4.

^1 Voyez note 59.

^2 Mischnah , traité Abot ,1,4.

'^3 Geb'a, Guéb'a ou Gabaa, colline, petite montagne, est le nom de plusieurs villes de Palestine, soit qu'elles s'élèvent en forme de montagne, soit qu'elles soient bâties sur une colline.

^^ Voyez la note 72 de l'Itinéraire de Palestine, page 155.

^^ Dans Benjamin de Tudèle, page 27, et dans les Chemins de Jérusalem, page 264, on lit liferfe^. C'est ^<?(/es deNaphthali.

^^ Benjamin de Tudèle, page 27, ainsi qu'Ishak Chelo, page 264, place également le sépulcre de Barac, fils d'Abinoam, à Kedes; mais Samuel bar Simson, page 156, le place à Refar Bar'am. Voyez les notes 116 et 284, pages 164 et 519.

Ji.-hus ha-TlaJikini. 5<l

594 JICHUS HA-TSADIKIM.

^'^ Ni Benjamin de Tudèle, ni Samuel bar Simson ne parlent du tombeau de Debora à Kedes; mais Isliak Chelo en fait également mention.

^^ lahel, Jahel ou Jael, chez laquelle se réfugia Sisara, général de Jabin, roi des Moabites, après avoir été mis en fuite par Barac (Juges, IV, 17).

'*9 La même chose se trouve dans la relation d'Uri de Biel.

50 Au lieu de Tabnin, il y a Timnin dans la relation d'Dri de Biel. Tebnin est placé, sur la Carte de Ritter, près de Sefad.

51 Samagar, fils d'Anath ou de Hanath, troisième juge d'Israël (Juges, III, 31, 52; V, 6).

52 Juges, Y, 6.

53 nns . L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 25, place cet endroit à deux parasanges à peu près d'Amuka.

5^ Benjamin de Tudèle, page 27, place le tombeau de cet ancien docteur de la loi à Kedes; Samuel bar Simson, page 152, près de Kefar Bar'am; mais l'auteur d'Eleh ha Messa'ot, Uri de Biel, les députés de Jérusalem, Gerson ben Éliézer, etc., le placent tous à Pharaam.

55 Petit-fils de Choni ha-Maagel. Talmud , traité Taanit , chapitre III, page 25 verso. La légende qu'on y rapporte rappelle la fable des Sept dormanls.

56 Autre petit- fils de Choni ha-Maagel. Talmud, traité Taanit, au même endroit. Ha-Nechba veut dire qui se cache. C'est un surnom qui lui fut donné parce qu'il s'était caché lorsqu'on vint un jour pour lui offrir la place de chef. Comparez Talmud de Jérusalem, traité Khelubot, chapitre IL

5' Comparez, sur ce village, situé à deux lieues de Sefad, la note 86 do l'Itinéraire de Palestine, page 150. L'auteur d'Eleh

JICHUS HA-TSADIKIM. 595

lia-Massa'ol, page 23, fait également mention d'Amuka.

58 Voyez, au sujet du tombeau de Jonathan, fils d'Uziel, l'Itinéraire de Palestine, lieu cité, note 87, et les Chemins de Jérusalem, page 519.

59 Samuel bar Simson, page 132, écrit Kefar Nebarla; mais l'auteur d'Eleh ha-Messa'ot, page 23, et Rabbi Iakob, page 185, ont, comme notre Gerson, Neberlin. Voyez la note suivante.

60 Ceci confirme en quelque sorte l'opinion que nous avons émise dans la note 69 de la Description des tombeaux sacrés, savoir que Rabbi Iakob, citoyen de Neburia, est le même que Rab Iakob, citoyen de Kefar Neburia. L'omission du mot Kefar, village, se remarque encore dans d'autres noms géographiques de l'Orient; d'ailleurs Samuel bar Simson, p. 132, a Kehr Nebarla, qui est, comme nous l'avons observé (note 88, page 156) le même village que Neberlin.

6* Voyez, sur ce docteur, la note 1 76 de la Relation d'ishak Chelo, ci-dessus, page 305.

62 Et non Dalâtra , comme il y est dans le texte. Dalâta est un village non loin de Merôn. Voyez la note 110 de l'Itinéraire de Palestine, page 163.

63 Comparez, sur Rabbi losé le Galiléen ou ha-Galili, Samuel bar Simson, page 163, note 112, et Ishak Chelo, page 517, note 279.

6'* Il y a bien un Rabbi Ismacl, fils de Rabbi losé, mais de Rabbi losé, fils de Chalef'ta, et non pas de Rabbi losé le Galiléen. Voyez Seder ha-Dorol, page 126, col. 5. L'auteur de la Description des toml)eaux sacrés, page 185, parle aussi, il est vrai, du sépulcre d'un Rabbi Ismaël à Dalàla; mais c'est du

596 JICHLS HA-TSADIKIM.

contemporain de Rabbi Akiba, comme nous l'avons remarqué note 64 de cette relation.

65 11 y a, outre Hillel le Vieux, plusieurs rabbins du nom d'Hillel, ainsi qu'on peut le voir dans le Seder ha-Dorot, pages 91 et 0^ , col. 4 et 1.

^ Comparez, sur ce célèbre chef de l'école rabbinique, l'Itinéraire de Palestine, note 97, et la note 55 de la Description des tombeaux sacrés.

6" Voyez, sur ce docteur fameux, Samuel bar Simson, note 92, page 157, et ci-dessous, note 99, page 400.

^ Benjamin de Tudèle, page 26, Samuel bar Simson, page 135, et Ishak Chelo, page 265, font tous les trois mention de cet endroit.

69 L'auteur de l'Itinéraire de Palestine, page 155, place également le tombeau de notre docteur à 'Aima (voyez la note 107 de cette relation) ; mais Rabbi Iakob, page 185, le place à Dalàta.

'0 Benjamin de Tudèle, page 27, place le tombeau de Rabbi Éléazar, fils d'Arakh à Kedesch ; mais Samuel bar Simson , page 135, Rabbi Iakob, page 184, et Ishak Chelo, page 264, le mettent, comme notre auteur, à 'Aima.

"1 L'observation que nous venons de faire au sujet du tombeau d'Éléazar, fils d'Arakh, est également applicable au sujet du sépulcre d'Éléazar, fils d'Azariah.

'- Probablement le père de Rabbi losé, fils de Zimra; l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 22, fait également mention du sépulcre de ce rabbin, à 'Aima, ainsi qu'Uri de Biel.

'3 Voyez sur ce rabbin, Samuel bar Simson, page IGÔ. note I H ; Rabbi Iakob, pages 184 et 207, note 6L

JICHUS HA-TSADIKIM. 597

"'^ Comparez sur la caverne des Babyloniens, Ishak Chelo, pages 263 et 317, note 80.

'5 Dans les notes 65 et 66 de la Description des Tombeaux sacrés, nous avons déjà observé que, suivant le Talmud, Rabbah bar Huna, ou Rabbah, fils de Huna, fut enterré avec Rab Hamenuna, en Palestine. L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, p. 23 et notre Gerson de Scarmela, confirment ce fait.

76 Voyez la note précédente.

"' Mischnah, traité Abot, II, 8.

"8 Comparez sur Gusch Chaleb, la note 90 de l'Itinéraire de Palestine, pages 156 et 157.

'9 Voyez sur ces deux célèbres docteurs de la loi, Samuel bar Simson, page 162, note 3; Rabbi Iakob, page 206, note 59.

80 Dans la note 86 de la Description des Tombeaux sacrés, ci-dessus, page 210, nous avons observé que le docteur mentionné dans cette relation de Rabbi Iakob sous le nom de Méïr Casson devint plus tard un thaumaturge ; c'est l'auteur anonyme de la relation de 1537, relation qui a servi de base au travail de notre Gerson de Scarmela aussi bien qu'à celui d'Uri de Biel, qui a le premier, à ce que nous sachions, opéré cette métamorphose. Chose singulière, tandis que l'auteur de Seder ha-Dorot, page 69, col. A, déclare hautement qu'il ne connaît point ce faiseur de miracles, ses collègues et compatriotes prélèvent annuellement des sommes considérables au nom de Rabbi Méïr le Thaumaturge ! Voyez Kherem Chemed, tome II, page 30.

8^ Il est fait mention des sépulcres d'Adrcmélec et de Scharezer, fils de Sanhérib, dans l'Itinéraire de Palestine, p. 135;

Ô98 JICHUS HA-TSADIKIM.

dans la Description des Tombeaux sacrés, page 184; et dans les Chemins de Jérusalem, page 26:2. L'auteur d'Eleh ha- Massa'ot, page 21, ainsi qu'Estori Parchi ou Farhi, Khaflor va-Ferach, chap. V, page 15 recto, citent également ces sépulcres en parlant de Gusch Chaleb ou Djisch.

^- Dans la relation intitulée Eleh ha-Massa'ot, page 21, au lieu d'une maison, il est question d'une synagogue de Rabbi Siméon, fils de lochaï, à Gush Chaleb. La même chose se lit dans la relation d'Uri de Biel.

^'^ Voyez l'Itinéraire de Palestine, page 155, note 83; la Description des Tombeaux sacrés, page 184.

*^ Ibidem, page 163 note 114 et page 206, notes 57 et 58.

^5 Psi Samuel bar Simson, ni Rabbi Iakob ne font mention du tombeau de ce rabbin, mais l'auteur d'Eleh ha-.Massa'ot, page 22, le cite. Cependant il ne dit pas qu'il était fils de Rabbi Pinchas.

^^ Comparez sur le sépulcre d'Esther à Kefar Bar'am, mentionné également par l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, par Rabbi Iakob, la note 58 de la Description des tombeaux sacrés, page 206.

87 pN St2/ *]iDa . Voyez sur le mot kliokh, la note 82 de l'Itinéraire de Palestine, page 155.

88 La même chose se lit dans Uri de Biel ; les anciennes relations ne connaissent point ce rabbin.

89 II est également question de ce personnage dans Uri de Biel et dans les relations postérieures à ce voyageur.

^ Samuel bar Simson, page 156; Rabbi Iakob, page 184, l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 21, mettent tous le sépulcre du prophète Abdias à Kefar Baram; d'autres le placent ail-

JICHUS HA-TSADIKIM.

leurs, comme nous l'avons fait voir note 115 de l'Itinéraire de Palestine, page 1G4-.

^* Comparez sur ce village la note 26G des Chemins de Jérusalem, page 514.

92 Voyez sur Lévi, fils de Sisai ou Sisi, la note 271 de la relation que nous venons de citer, page 316. *

93 Ibidem, page 314-, note 267.

9^ Dans l'Itinéraire de Palestine, page 160, note 97, nous avons fait connaître que Benjamin de Tudèle et Petachia de Ratisbonne avaient parlé avant Samuel bar Simson des sépulcres de Hillel et de Schammaï. Postérieur à lui, l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 20, Rabbi Iakob, page 184, Estori Parchi, chapitre XI, p. 67, Ishak Chelo, p. 260, etc., etc., parlent également des tombeaux de ces célèbres docteurs de la loi.

95 II y a la même chose dans les Chemins de Jérusalem, page 261. Voyez la note 238 de cette relation, pages 311 et suivantes.

96 II est question pour la première fois de l'école de 8iméon ben lochaï, à iVIeiron, dans l'Itinéraire de Palestine, page 133. Voyez l'observation que nous avons faite à ce sujet dans la note 95 de ladite relation, pages 159 et 160.

9' Nous lisons la même chose dans Samuel bar Simson, page 133, dans Rabbi Iakob, page 184; d'autres ont Éléazar, fils de Chasma, ce qui est plus exact. Voyez la note 256 des Chemins de Jérusalem, page 311.

98 Au lieu de losé Chalufa, il y a dans la relation intitulée : Eleh ha-Massa'ot, page 21, Nachman Chalufa.

99 II est fait mentiondéjà de ce docteur célèbre de la Misch-

400 IICHLS HA-TSADIKIM.

nah, plus haut, page 570, où son sépulcre est placé à Delàla. Comparez à ce sujet notre observation, page 366. Pour ce qui concerne le nom de son père, voyez l'Itinéraire de Palestine, page 157, note 92.

La Bereila, qui forme aujourd'hui le chapitre VI de Pirké Àbot, rapporte, § 9, la légende suivante, citée par notre auteur, page 28, pour être récitée sur son tombeau : « Rabbi losé, fils de Kisma, raconta : Un jour étant en route, je fis la rencontre d'un homme qui, m'abordant avec un salut que je lui rendis, me demanda d'où j'étais; je lui répondis : D'une ville peuplée de sages et de savants ; il me dit : Je désire que tu te fixes dans notre ville, je te donnerai plusieurs milliers de pièces d'or, des pierres précieuses et des diamants; je lui répondis : Si tu me donnais tout l'or, l'argent et les pierreries qui existent dans le monde, je ne voudrais pas séjourner dans une ville où l'on ne s'occupe pas de l'élude de la loi, comme David roi d'Israël disait dans le livre des Psaumes : La loi émise de ta bouche m'est plus agréable que des monceaux d'or et d'argent. De plus, au moment où l'homme quitte sa dépouille mortelle, son or, son argent, ses joyaux et ses perles ne l'accompagnent pas, mais bien ses études dans la loi sacrée et ses bonnes actions, ainsi qu'il est écrit : Elle t'accompagnera dans tes démarches ; elle te gardera pendant ton sommeil; elle sera ton interprète à ton réveil. « Elle t'accompagnera dans tes démarches, » s'applique à cette vie ; « elle te gardera pendant ton sommeil, » à la tombe; « elle sera ton interprète lors de ton réveil, » au monde à venir. Il est dit ailleurs : L'or et l'argent sont à moi, dit r Eternel des armées. »

jiCHUS HA-TSADIKDi. 41)1

100 Disciple de Rabbi lochanan. Voyez Sefer ha-Iuchasin, page 85 verso; Seder ha-Dorot, page 85, colonne 2 ; Benjamin de Tudèle, page 26, place également le tombeau de ce rabbin à Méron.

101 Benjamin de Tudèle, page 26, dit la même chose de ce docteur qui fleurit à Nizibin, dans le second siècle de l'ère vulgaire. Comparez notre édition de Petachia de Hatisbonne,

102 Sefad. Voyez l'Itinéraire de Palestine, p. 155, note 80. Le nom de cette ville, généralement écrit ns:^, pour suivre l'orthographe de Spp/ia//i de la Bible (Juges, 1,17) est tracé to'SD dans la relation d'IshakLatif, et r-iSNï dans la préface de l'éditeur de Darkhé ha-Guemara de Kapanton, Mantoue, 1598, in-4«.

103 Voyez sur ce docteur, Rabbi Iakob, page 214, note 112. Cet auteur, ainsi que celui de la relation intitulée : Eleh ha- Massa'ot, et Ishak Chelo, placent tous le sépulcre de Dosa, (ils de Harkhenas, à Sefad. Comparez les Chemins de Jérusalem, page 315, note 262 bis.

10^ Ce docteur de la Mischnah, ordinairement cité sous le nom de Ben 'Azaï, avait coutume de dire : « Nul homme n'est à dédaigner, nulle chose n'est à rejeter; car il n'y a pas d'homme dont tu ne puisses avoir besoin dans un moment et nulle chose qui ne trouve sa place. » (Traité Abot, II, 5j.

105 Le même que celui cité plus haut, note 72. On peut consulter sur ce talmudiste, Sefer ha-Iuchasin, page 96 recto ; Seder ha-Dorot, page 119, col. 1.

106 II y a un grand nombre d'anciens rabbins qui portent ce nom ; on peut en voir le catalogue dans les ouvrages cités

Jirliiis li.'i-T>a(likin>. 51

JICIIL'S HA-TSADIKIM.

dans la note précédente, page 100 recto; page d53, col. A et page 154, col. 4.

^0' Hosée ou Osée, fils de Beeri, le premier entre les douze petits prophètes. L'auteur de Schalschelel ha-Kabalali, p. 19, rapporte une légende au sujet du tombeau du prophète Hosée, qu'il dit avoir reçue des vieillards à Salonique. Mais tandis que, d'après cette légende et notre relation, ce tombeau se trouve à Sa/arf, les Arabes le montrent à JZ/nenia. Voici ce que rapporte à ce sujet le savant maronite Abraham Echellensis [Hist. Ârab, c. YI, p. 175) : « La ville forte nommée Aimé « nia est éloignée d'une ou de deux pierres environ de notre (( ville de Tripoli ; on y voit un monument de marbre de « trente palmes de longueur et de six de largeur dans une « espèce de caveau; les Mahométans prétendent que le corps « du prophète Osée y est renfermé, et plusieurs tables de mar-

« bre, où il y a des inscriptions faites par eux, l'attestent

« L'avis unanime de nos pères est que ce monument est celui « d'Osée, fils d'EIa, roi d'Israël. Il y en a aussi qui pensent « que c'est Josué, fils de Nun, qui est aussi appelée Osée ; « mais la tradition juive est contraire à cette opinion. »

^08 Ain-al-Saitun, fontaine des Oliviers, est VEn-Zeton de Rabbi Iakob. Voyez la note 71, page 208 de sa relation.

1^9 Comparez sur ce docteur célèbre la note 75 de la relation de Rabbi Iakob, page 208.

110 N'cnp^N, plus correctement N'Cvp'jN, comme ce nom est écrit dans Cri de Biel, est le nN'Ovp d'Eleh ha-^îassa'ot, page 23, le Kûmieh de la carte de Palestine de Ritter.

111 Voyez sur ce rabbin Sefer ha-Iuchasin, page 90 recto; Seder ha-Dorot, page 120, col. 1.

JICHUS IIA-TSADIKIM. 403

^12 'ti^ijo v,v i^,v . Ce nom qui est écrit dans Uri de Biel, truyo ha pi\, ne se trouve pas dans l'Eleh ha-Massa'ot, où on lit seulement qu'à Kiumieh est enterré Rabbi losé de lokaret. Nous soupçonnons donc qu'il y avait une erreur ou une omission dans les copies de la relation qui ont servi de guide à Gerson de Scarmela et à Uri de Biel.

^'^ Voyez Description des Tombeaux sacrés, page 208, note 74.

11^ Même relation, page 209, note 76.

^15 Ibidem, page citée, note 77.

11^ Comparez sur ce rabbin l'ouvrage que nous venons de nommer, page 209, note 75.

11^ Mischnah, traité Abot, IV, 15.

^18 Voyez sur ce village la Description des Tombeaux sacrés, page 204, note 52.

'19 Suivant Rabbi lakob, page 185, le tombeau de ce docteur se trouve à Dalâta ; Ishak Chelo, page 262, est de la même opinion ainsi que notre auteur lui-même, plus haut, page 379. Il est vrai qu'il cherche à distinguer le rabbin de Delàta de celui de Fararah, en le faisant fils de Rabbi losé le Galiléen, mais c'est une erreur, comme nous l'avons observé dans la note 64.

120 Voyez Rabbi lakob, page 204, note 55.

121 Mischnah, traité Abot, III, 12.

122 Le Kefar Chanania, cité dans la Mischnah. Voyez la note 246 de la relation d'Ishak Chelo, page 510.

123 Rabbi Chalelta, fils de Dosa, citoyen de Kelar Chanania. Comparez la note 247 de la relation que nous venons de citer.

12^ SuivonI l'auteur de la Description des tombeaux sacrés

404 JICHLS HA-TSAI)IK1M.

page 184, ce rabbin parait être Rabbi Iakob de Kefar Chanan. Voyez la note 50, page ^04 de ladite relation.

125 Comparez la note 50 sur l'arbre |v-ijd que quelquesuns prennent pour une yeuse, sorte de chêne qui conserve ses feuilles vertes en toute saison et qu'on nomme aussi ckène vert.

i^ Peu et bon, qualité que le falmud (traités Erubin, 62; Guittin, 67; lebamot, 49 et 61 ; Sanhédrin, 5 ; Bekhorot, 21) donne à la doctrine de Rabbi Éliézer, fils de Iakob, pour dire que ses décisions étaient rares, à la vérité, mais solides et authentiques. Kab, veut dire proprement, mesure de froment, et Nakah, pur, clair, poli, reluisant, mais la locution proverbiale 'pji np est : Peu et bon.

128 Au lieu du tombeau de Rabbi Siméon, il y a dans l'Eleh ha-Massa'ot, page 20, la synagogue de Rabbi Siméon, fils de lochaï.

129 Probablement Rabbi losé, fils de Chalefta, ainsi qu'il est dit expressément dans la relation citée dans la noie précédente, à la même page.

130 Zachariah ben Hakalsab, docteur de la Mischnah. Voyez traités Sota, V, 1 ; Ediot, Mil, 2. Comparez Eleh ha-Massa'ol, page 20.

1^1 jNirn hs . L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 20, en parlant de ces cavernes qui se trouvent à Kefar Chanan ou Kefar 'Anan , ne connaît pas celle dénomination. Voyez ci-après, note 149.

132 inati^ . Personne avant noire auleur. et personne après lui, n'a parlé de ce soi-disanl prophète.

JICHUS HA-TSA1)1K1M. 405

133 Voyez sur ce village la note 48 de la Description des Tombeaux sacrés, page 204.

*3^ Ibidem, même note et même page.

•35 L'auteur, page 58 recto, fait remarquer que, selon d'autres, le sépulcre de Rabbi Ismaël, fils d'Elischa, se trouve à Kefar Kenna. Voici ce qu il rapporte de lui pour être récité sur son tombeau, tiré du Talmud, traité Berakhot, chap. l*'^ page 7 recto : « Rabbi Ismaël, fils d'Elischa, dit : Une fois je « suis entré pour faire fumer l'encens dans l'intérieur de l'in- « térieur, et j'ai vu Akhatariel, l'Éternel, Dieu des armées, assis « sur un trône grand et élevé ; il me dit :

(' Ismaël, mon fils, bénis-moi.

« Je lui répondis :

« Qu'il te soit agréable que tes miséricordes subjuguent ta « colère, que tes miséricordes manifestent tes qualités; conduis- (( toi à l'égard de tes enfants avec la disposition de miséricorde (( et leur fais entrer au delà de ce qu'exige la ligne de justice. »

« Il me remercia par un signe de tête.

(i Ceci nous fait voir que la bénédiction d'un simple partii< culier ne doit pas être indifférente à nos yeux. »

'^^ La Mischnah, traité 'Abot, IV, i8, rapporte de ce docieur la sentence suivante reproduite par notre auteur pour être répétée, sur son sépulcre : « Rabbi Siméon, fils d'Éléazar, « disait : INe cherche point à calmer ton ami dans le feu de sa u colère, ne cherche point à le consoler au moment où le ca- « davre de celui qu'il pleure est encore devant ses yeux; ne « lui offre point des choses dont il a fait vœu de ne point jouir, « et ne t'efforce point a le voir au moment même de sa chute.»

••"^^ ann au pluriel y^^'^n, caroubes ou carouges, fruits du

406 JICHLS IIA-TSADIKIM.

caroubier, arbre de la famille des légumineuses, dont le bois rouge et dur est propre aux ouvrages de menuiserie. Dans le langage des rabbins, le mot nnn désigne à la fois l'arbre et le fruit. Les fruits du caroubier ont servi de nourriture à Siméon, fils de lochaï, et à son fils Éléazar, pendant tout le temps qu'ils se tinrent cachés pour échapper à la poursuite du gouvernement romain.

138 Isha.k Chelo, page 237, a Kefar Sekknin, mais dans l'Eleh ha-Massa'ot, page 25, et dans tous les anciens monuments, il n'y a que Selihnin. Voyez la note suivante.

13'^ Dans la note 211 de la relation de Chelo, page 307, nous avons fait connaître deux passages du Midrasch Rabba, où il est question de notre docteur de la loi. D'autres monuments anciens le citent également, tels que Midrasch Tanchuma, section III, page 17, de l'édition d'Amsterdam. 1753, in-S**, et ailleurs.

^^^ Docteur cité dans le Midrasch (Kçhelet Rabba, chapitre LXXXIII. pageGl,col. 2).

1^1 Ce nom qui se trouve écrit ici NnNiv , est orthographié dans l'Eleh ha-Massa'ot, nn'^r, dans Lri de Biel ni'iv, dans rigueret Mesaperet et dans ses copistes ^n^v .

1^- D'après ce que nous avons observé, note 72, page 208, de la relation de Rabi)i Iakob, on voit que l'auteur d'Eleh ha- Massa'ot dit la même chose.

1^3 Ceci est également tiré de l'ancieime relation intitulée : Eleh ha-Massa'ot, page 25.

»^^ Mischnah, traité Ai)ot, III, 0.

^^■^ paVt' ou fu^i", comme ce nom se lrou\e écrit dans l'ri de Hiel.

JICHLS IIA-TSADIKIM.

1^6 Docteur de la Mischnah, qui rapporte de lui (traite^ Aboth, IV, 15) la sentence suivante : « Rahbi ^fathias, (ils de « Charasch, disait : Préviens tout le monde par le salut de la (( paix et sois plutôt à la queue des lions qu'à la tète des re- « nards. »

^^'^ rfî^i-^ ha et non pas non ah , comme il y a dans le texte. C'est non de Rabhi Iakob, page 186, 'on de l'auteur d'Eleh ha-Massa'oî, page 26, d'Uri de Biel, ainsi que des auteurs d'Igueret Messaperet, etc., etc.

1^^ Fils aîné de Jéroboam !•'% mort dans l'enface. 1 Rois, chapitre XIV.

*^9 jj^vD . Peut-être faut-il lire (N-in 'rN . Comparez la note 131 ci-dessus, page 404.

1"^^ Le patriarche Benjamin, fds de Jacob. Comparez Rabbi Iakob,' page 186, et Eleh ha-iMessa'ot, page 26.

151 Voyez la note 1 98 de la Relation d'Ishak Chelo, page 305.

152 Ibidem, note 199.

153 Ancien docteur, cité dans le Talmud de Jérusalem, Traité Rosch ha-Schana, chapitre 1*'*^, page 57, col. 1 de l'édition de Venise; Esther Rabba, § 128, page 94, col. 5 de l'édition d'Amsterdam, et ailleurs.

15^ Il y a deux personnages célèbres de ce nom, Rabban Siméon, fils de Gamaliel l'Ancien, et Rabban Siméon, fils de Gamaliel II. Voyez ci-après, note 169.

i5"> Le texte porte par erreur Nns'2^, au lieu de msi* . Comparez sur cette ancienne capitale de la Galilée, note 89 de la Description des Tombeaux sacrés, page 211.

156 Voyez la relation que nous venons de citer, même page, note 90.

4()8 JICHUS HA-TSADIKIM.

'•^' Comparez sur ce personnage la note 202 de la Relation d'Ishak Chelo, page 306.

'•^^ Ishak Chelo, page 256, et Estori Parchi, chapitre XI, page 69, disent la même chose.

'^9 Voyez sur le nom de Ganvims la note 153 de la Relation d'Ishak Chelo, page 298.

^^0 C'est-à-dire Rabbi lehouda ha-Nassi ou Rabbenou ha- Kadosch, nommé Rabbi par excellence. Voyez ci -après, note 169.

^61 Comparez sur ce village les Chemins de Jérusalem , page 307, note 208.

162 La même chose se trouve dans l'Eleh ha-Massa'ot . page 26, et dans les Chemins de Jérusalem, page 237. Comparez la note 209 de cette dernière relation.

163 Voyez ci-dessus, page 382, ainsi que la note 133. '6^ Ibidem , page 383.

'^^ Additions du Talmud.

^^ Fils d'Élischa. Comparez Seder ha-Dorot, pages 123 et 126.

16' Gamaliel I, fils de Siméon et petit-fils de Hillel. Comparez ci-après note 169.

168 Gamaliel II, fils de Siméon II. Voyez la note suivante.

•69 Gamaliel III, fils de lehouda ha-Nassi, le même que celui mentionné plus haut, page 383. L'auteur aurait pu citer un quatrième, Gamaliel le Dernier, fils de Hillel II et père d(^ lehouda III. Cette famille illustre compte douze générations de docteurs de la loi et de chefs de la nation, dont voici la liste exacte :

I** llillcl 1, surnommé le Vieu.r et le liabylonie)), était né à

JICHLS IIA-TSADIKOr. 409

Babylone et y avait demeuré jusqu'à Tàge de quarante ans. Alors il vint à Jérusalem s'appliquer à l'étude de la loi sous Schemaiah et Abthalion. Il s'y distingua si fort qu'au bout de quarante autres années il fut nommé président du Sanhédrin, à l'âge de quatre-vingts ans; il y vécut pourtant encore quarante, et ne mourut qu'à l'âge de cent vingt ans. Il était contemporain d'Hérode, et est regardé comme le plus grand et le plus éminent de tous les docteurs de la loi.

^l'' Siméon I, son fds, lui succéda. Quoique l'histoire ne lui donne pas toutes les qualités brillantes qui distinguaient llillel, il fut un célèbre docteur par sa naissance et par son autorité. Après Siméon vint

3" Gamaliel I, son fils, surnommé l'Ancien pour le distinguer de Gamaliel II, son petit-fds.

i" Siméon II, fils de Gamaliel I, fut prince et martyr, car il périt à la destruction de Jérusalem.

o*» Gamaliel II, qui échappa lors de la mort de son père, remplissait les fonctions de patriarche après la ruine de Jérusalem.

6" Siméon III, son fils, lui succéda. Il prépara par ses sages leçons

7° lehouda I, surnommé Rabhenou ha-Kadosch et Uabhi, qui composa la Mischnah. Son fds et successeur fut

8" Gamaliel III, et après lui

9" lehouda II, ensuite le fds de celui-ci,

10" Hillel II, le compilateur du Calendrier hébraïque, qu'il publia l'an 540 de l'ère vulgaire.

il" Gamaliel IV, surnommé h Dernier, parce qu'il (ut le

410 JICIIUS HA-TSADIKIM.

dernier patriarche, celte dignité ayant été supprimée après sa mort, arrivée en 429.

12** lehouda III, fils de Gamaliel IV. On ne sait pas si , dans la suite, cette famille illustre a produit encore quelques hommes distingués.

170 Voyez la note 66 de l'Itinéraire de Palestine, page 152.

l'i Ibidem, note 68.

i'2 Même relation, note 67.

i'3 Ibidem, page loi, note 65.

^'^ Comparez sur ce tombeau les Chemins de Jérusalem, page 509, note 258.

i'5 Même ouvrage, page 510, note 241.

i"6 Le nom de cet endroit se trouve également dans Estori Parchi, chapitre XI, page 66 verso.

^'" Autrefois on montrait le tombeau de ce prophète à Bégabar, près d'Emmaiis, à deux ou trois lieues de Jérusalem.

'"8 Au lieu de Rabbi Tanchuma, on lit dans Uri de Biel et ailleurs, Rabbi Tanchum.

179 Genèse, I, 8.

180 L'enfer.

181 Voyez l'Itinéraire de Palestine, note 69, page 155.

182 Ibidem, note 71.

183 Célèbre docteur de la loi de la Mischnah. Voyez Sefer ha-Iuchasin, page 59 recto; Seder ha-Dorot, page 110, eoL 1.

184 Exode, chapitre XVIII.

•8-^ pipN" . L'ancienne Hitkkok, la Kcfar Chakuk de Samuel bar Simson. L'auteur d'Eleh ha-Vassa'ol, page 24,

JICHUS HA-TSAI>lIvLM. 411

Rabbi Iakob, page 185, ainsi qu'Ëstori Parchi, chapitre XI, page 66, ont tous pip' lakuk.

'^^ Le même fait est rapporté par tous les écrivains cités dans la note précédente.

^^^ Rabbi Iakob, page 185, cl Ishak Chelo, page ^59, placent le tombeau de Jokhabed à Arbel. Comparez la note 78 de cette première relation, page 209.

'8'^ Selon Uabbi Iakob, lieu cité, le sépulcre de Séphora se trouve dans le village de Chitin.

*^^ Ces deux derniers tombeaux sont inconnus aux anciennes relations.

1^1 Peut-être Rabbi lochanan ben Nuri, dont Samuel bar Simson parle, page 150, ainsi que de sa maison et de son tombeau à Tibériade.

'9- Voyez sur les tombeaux des disciples de Uabbi Akiba, Ishak Chelo, page 308, note 224.

1^3 Ibidem, page citée, notes 225 et 226.

1^^ Maïmonide.

1^5 Voyez sur le tombeau d'Akiba, Rabbi Iakob, page 209, note 82, et Ishak Chelo, page 383, note 180.

1^^ D'autres encore, outre les vingt-quatre mille déjà cités.

19' Comparez la Description des Tombeaux sacrés, p. 185, et les Chemins de Jérusalem, page 308, note 228.

198 Même relation, page 309, note 230.

'99 II y a plusieurs rabbins de ce nom, ainsi qu'on peut le voir dans Sefcr ha-Iuchasin, page 97 recto, et Scdcr lia- Dorol, page 12i, col. 3 et 4.

-"^* Le Talmud de Jérusalem, Trailé Khclaïm, chapitre l\ ,

il 2 JICHIS HA-ÏSADIKIM.

page 52, col. 2, parle du cercueil de Huna, chef de la captivité, qui arriva en Palestine du temps de Rabbi lehuuda. auteur de la Mischnah.

-^* Il a déjà été question du tombeau de Rabbi Nehuraï, plus haut, page 381, comme l'auteur l'observe lui-m<^me, page 65 du texte, en ajoutant qu'il y a des personnes qui prétendent que ce rabbin est enseveli à Âkbara.

20- Plus haut, page 581. en parlant de l'Âkbara, il fait déjà mention de ce sépulcre; mais peut-être y a-t-il ici une faute, et au lieu de Rabbi lana'i, il faut lire Rabbi Amaï, comme l'auteur le dit lui-même plus loin dans le texte, en reproduisant des passages talmudiques à réciter : •DN a'ni 'DN '21^ . Pour Rabbi Amai el Rabbi Assê.

203 Collègue de Rabbi Amaï à l'école rabbinique de Tibériade, au quatrième siècle.

204 npN^D .

205 Voyez la note 150 ci-dessus, page 407.

200 Comparez Description des Tombeaux sacrés, note 94. 207 l,e texte porte niau^^n^N; c'est une faute d'impression pour nî3w\7nSN ou nDvsSn , comme il y a dans Uri de Biel. -08 Psaumes de David, psaume 77.

2oy /feîdem, psaume 81.

210 }fème livre, psaume 80.

211 Nniny ou plutôt Nniu', Nn-inr. Comparez ce que nous avons dit au sujet de ce village, note 90 de la Description des Tombeaux sacrés. Estori Parchi, chap. XI, page 68, conjecture ([ue 'Avaraln, qu'il nounne Kcfar 'Abarala, est le Kefar Thimnathn, si souvent cité dans le Talmud.

212 Estori Parchi. au passage mentionné dans la note pré-

JJCHLS HA-TSADIKIM.

cédeiite, parle des sépulcresd'ÉIéazar,d'Ithamarel de Phinérs, aussi bien que de ceux des seplante vieillards; mais il les place au coteau de Phinéès, lieu cite dans rÉcriture (Josué, XXIV, 53) comme sépulture d'EIéazar. Néanmoins, il ajoute qu'Avarata se trouve au même endroit. C'est pourquoi l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot,page 19, et Uabbi Iakob, page 186, mettent tous les deux les sépulcres de Phinéès, d'Éléazar, etc., à Avarata.

2^3 Voyez sur les soixante-dix hommes des anciens d'Israël, Nombres. XI, IG et 2i.

21^ Comparez sur ce village, la note 99 de la Description des Tombeaux sacrés, page ^12.

-1-^ Ibidem, note 110.

-1^ Même ouvrage, note 101.

-'^ Voyez Itinéraire de Palestine, note 49, page 149, et Description des Tombeaux, noie lOo, page 415.

-'^ Suivant quelques auteurs du moyen âge, Rama posséda les os de Samuel jusqu'à ce qu'ils turent transterés par l'enipereur Arcadius. Benjamin de Tudèle, page 25, assure que, lorsque les chrétiens eurent enlevé Ramleh, qui est Hama, aux musulmans, et qu'ils eurent trouvé le sépulcre de Samuel le Ramathéen, près de la synagogue des juifs, ils le tirèrent de son tombeau et le transportèrent à Siloh, où ils construisirent une grande église appelée jusqu'à son époque le Sainl- Sarnuel de Siloh. Quant aux tombeaux d'Elkanael de Hana, père et mère de Samuel, l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 19, et Rabbi Iakob, page 180, parlent bien de celui de Hana. mais ni l'un ni l'autre ne font mention de celui d'Elkana.

-i^ Haggée ou Aggée, l'un des douze petits prophètes, mou-

il 4 JICIILS HA-TSAI)1K1M.

rut, selon les rabbins, dans le temps qu'Alexandre le Grand vint à Jérusalem. Suivant ce sentiment, il faudrait que ce propreté eût vécu plus de deux cents ans. Quoi qu'il en soit de cette opinion, l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 16, nous apprend que près de Jérusalem est une caverne attribuée à Aggée; c'est là sans doute la source de l'écrivain qui a servi de texte à notre Gerson.

—^ Malachie est le dernier prophète, non-seulement des douze qu'on appelle les petits proplu tes, mais aussi de tous les prophètes. Mais l'écrivain cité dans la note précédente, qui parait être la source ordinaire où a puisé l'auteur anonyme qui a servi de guide à notre Gerson, ainsi qu'Lri d- Biel, qui reproduit le travail de ce même auteur anonNme, connaissent aussi peu le tombeau de Malachie que ceuxdesenlants du prophète.

"' 11 est question de la caverne de Siméon le Juste, près de Jérusalem, dans l'Eleh ha-Massa'ot, page 16. Voici, entre autres, ce que notre auteur, page 7:2 verso, rapporte de ce personnage, pour être dit sur son tombeau : « Siméon le « Juste était un des derniers membres de la (irande-Assera- « blée; il disait : Le monde existe sur trois bases : sur la loi, » sur le culte de Dieu et sur la charité. »

--2 L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 16, parle aussi d'une troisième caverne située près de Jérusalem, qu'il désigne sous le nom de Caverne de Lk»\, et au sujet de laquelle il rapporte une histoire merveilleuse. Mais il n'est question, ni de sépulcres de membres du grand Sanhédrin, ni de ceux d'une ibule de sages.

--3 Vojez l'Itinéraire de Palestine, page 1:27, et la note ^5, page 1-44 de la même relation.

JlCms HA-TSAI)IKIM. 41,')

^24 Élégies.

^^•^ Les Lamentations de Jérémie.

226 Comparez sur cet endroit, Ishak Clielo, les Chemins de Jérusalem, page 242.

22" Ibidem, à la page citée.

228 II Samuel, XXIX, il et suiv.

229 Benjamen de Tudèîe, dans ses voyages, pages 24, et Petachia de Ratisbonne, page 102, disent : qu'un autre lieu lui est assigné pour sépulture par les chrétiens et que celui-là est supposé; un autre par les juifs, et que c'est le véritable.

230 Ishak Chelo, page 242, rapporte qu'Hébron portait autrefois le nom de Kirialh-Àrba, ville d'Arba, père des Anakims. Cette opinion a pris naissance, comme nous l'avons déjà observé (note 106 de ladite relation) dans Josué XIV, 15. Ce verset a donné lieu à une foule d'autres traditions, dont les interprètes se sont emparés. D'après la Vulgate, entre autres, on lit ainsi ce verset : « Le nom de Hébron était appelé Caria t- Àrbé; le très-grand Adam est placé entre les Enakim. » De là la croyance qu'Adam est enterré à Hébron (voyez ci-après, note 231) Contrairement à cette opinion, les interprètes grecs, chaldéens, syriens et arabes, ont tous pris le mot Adam pour un nom appellatif et non pour un nom propre ; ils nous rappellent le souvenir d'hommes d'une grandeur surnaturelle, en se fondant sur la tradition des géants. Du reste, suivant le livre des Nombres, XIII, 22, Hébron fut bâtie sept ans avant Soan, Tanis en Egypte. Nommée dans le principe, comme nous l'avons vu, Kiriath-Arba, elle fut appelée plus tard Mamré, puis Saint- Abraham, nom que les chrétiens lui ont donné en l'honneur du Patriarche: les musulmans lui donnent aussi le

ilO Jir.HUS HA-TSADIKI31.

nom d'ÂI-fLlialil ou VAmi, en souvenir d'Abraham qui est appelé Va mi de Dieu.

^^' De l'un et de l'autre lieu de sépulture des Patriarches, mentionnés par Benjamin de Tudèle, Adam et Eve sont exclus; mais Rabbi Iakob, Description des Tombeaux, p. 187. les N place également. Benjamin de Tudèle parait fonder son opinion sur ce qu'il n'est pas fait mention du sépulcre d'Adam dans l'Écriture, comme de ceux des autres Patriarches; mais Rabbi Iakob et ses imitateurs ont pour eux la tradition qui dit positivement qu'Hébron renferme les tombeaux d'Adam <^t d'Eve: ils s'appuient sur le verset \o du chapitre XIV de Josué. où ils interprètent le mot Kiriath-Arba par la ville des Quatre, c'est-à-dire les quatre Patriarches. Adatn, Abraham, Imac e( Jacob, qui y furent enterrés. Du reste, beaucoup d'écrivains veulent qu'Adam a été enseveli au milieu du monde . à Jérusalem; d'autres prétendent que d'Hébron il fut transporté à la ville sainte.

i^- Voyez Rabbi Samuel bar Simson, lieu cité, et Rabbi Iakob, page 187.

233 Benjamin de Tudèle et Petachia de Ratisbonne ne parlent pas d'Isaï; mais l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, Rabbi Iakob. ainsi qu'Ishak Chelo. en font tous mention. Voyez la note 109 de la Relation de ce dernier, page ^95.

23^ Une mosquée.

236 L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 17, Rabbi Iakob, page 187, Ishak Chelo, page 245, ont la même tradition.

JICHIS HA-ABOT,