CECI EST 1-E SÉPCLCRR I) ' A B K A H A M , K O T K E PÈRE

giE LA PAIX sorr avec lui!

JICHLS llA-AliOT. i\ht

Petacliia y esl (Milré aussi; maistlôs que* les inusnlinaiis(i(»viiironl maîtres do la Paleslino, celle faculté ne leur l'ut plus a( cordée que par faveur. On peut voir dans Samuel barSimson, page 129, combien il y avait déjà, en 1:210, de la peine pour y pénétrer.

-^ D'après la tradition, Esaii s'op})osa à l'enterrement de Jacob dans la Caverne double, et liuschin, (ils de Dan, lui coupa la tête, laquelle fut ensevelie suivant les uns à Ilebron , suivant les autres dans la Caverne des Patriarcbes. Voyez Talmud, Traité Sota, chapitre V\ page 15 recto; Pirké Rabbi Eliézer, chapitre XXXIX, page i() recto; Sefer ha-Iaschar, section Va-Iescheb, page 77 verso.

-•^ Voyez lichus ha-Tsadikim, note "IT^iy.

^*' Ibidem, note :255.

-' C'est-à-dire le sépulcre, le cimetière, lieu destiné à enterrer les morts. Les Hébreux l'appellent dcmcvrc dcfi vivanis, parce que les justes, quoique couchés dans leur tombe, sont encore vivants.

-^ Abraham, Isaac et Jacoij.

-^ Les traditions touchant le séjour d'AI)raham ;i Ilebron, ont toujours existé et existent encore parmi la population de celle ville célèbre. Tous les lieux qui rappellent le souvenir du grand Patriarche sont visités encore aujourd'hui par les gens pieux de toutes les confessions.

^^ Voyez les Chemins de Jérusalem, page '242.

^* Rabbi Iakob, page 183, et ishak Chelo, à la page ciléc. attestent la même chose. La tradition, en ce qui conccMiie la mort d'isaïe, a des choses obscures et singulières.

•^- Voyez Jichus ha-Tsadikim, notel^io.

Ji(lm> lia-AJ).>l. ."l'J

4Gi) JICHUS HA-ABOT.

53 En-Etham. Comparez Ishak Chelo, page 24i.

3^ Voyez Benjamin de Tudèle, page 22. Cette piscine. connue sous le nom de Proba tique ^ est considérée comme un monument purement hébreu. « Il ne nous reste rien de « l'architecture primitive des juifs à Jérusalem, dit Chateau- « briand (Itinéraire, II, 547), hors la Piscine Probatique. On « la voit encore près de la porte Saint-Étienne, et elle bornait « le Temple au septentrion. C'est un réservoir long de cent cin- « quante pieds, et large de quarante. L'excavation de ce ré- « servoir est soutenue par des murs, et ces murs sont ainsi « composés : un lit de grosses pierres jointes ensemble par « des crampons de fer ; une maronnerie mêlée, appliquée sur « ces grosses pierres; une couche de cailloutage collée sur {( cette maronnerie; un enduit répandu sur ce cailloutage. « Les quatre lits sont perpendiculaires au sol, et non pas « horizontaux : l'enduit était du côté de l'eau : et les grosses « pierres s'appuyaient et s'appuient encore contre la terre.

« Cette piscine est maintenant desséchée et à demi com- « blée; il y croit quelques grenadiers et une espèce de tamarin « sauvage, dont la verdure est bleuâtre; l'angle de l'ouest est « tout rempli de nopals. On remarque aussi dans le côté oc- « cidental, deux arcades qui donnent naissance à deux voûtes : « c'était peut-être un aqueduc qui conduisait l'eau dans l'in- « térieur du Temple. »

■^5 Bethléhem, qui avait porté d'abord le nom d'Ephrata (Genèse, XXXV, 10), est souvent nommée Bethléhem de Jvda (Juges, XIX, 18; I Samuel, XVH, 12 ; Rulh, 1, 1.2, et ailleurs), pour la distinguer d'une autre Bethléhem de la tribu de Zabulon (Josué, XIX, 19).

JICHLS HA-A1U)T. 467

3« Benjamin de Tudèle, Pelachia de Ratisbonne, Samuel bar Simson, Rabbi Iakob, Ishak Chelo et tous les autres voyageurs israélites, ont parlé du sépulcre de Rachel. Les deux premiers trouvèrent ce monument funéraire composé de onze {)ierrcs, nombre des fils de Jacob ; car Benjamin , ajoute Petachia, n'était pas encore né, et ce ne fut qu'en mourant que sa mère lui donna le jour. Voyez notre traduction dans le nouveau Journal Asiatique, novembre 1831, page 596, et notre édition, page 90. Édrisi, auteur arabe, contemporain de Benjamin et de Pétachia, décrit ainsi ce sépulcre (traduction française de Jaubert, t.I, p. 545) :« Sur ce tombeau sont douze pierres placées debout; il est surmonté d'un dôme construit en pierres. » Voici comment l'auteur d'Enisol djelil jH-larikU Uouda vel Khalll (Fundgruben des Orients, II, 135) en parle : «Entre Jérusalem et Belhléhem, est le tombeau de Rachel, mère de Joseph le Juste. Il se trouve sur le chemin entre Belhléhem et Belsala, tourné vers la roche Sakhra. C'est un pèlerinage célèbre. »

3' Genèse, XXXV, ^20.

3^ Soit le pan du mur occidental dont parle Josèphe, soit la muraille occidentale mentionnée par la tradition. Voyez la note 29 de l'Itinéraire de Palestine.

39 C'est-à-dire 5297 de la création, d'après l'ère juive, qui répond à l'année 1557 de l'ère vulgaire. Hottinger, dans les deux différentes éditions, a, par erreur, 1157.

^^ Ce fut Sélim I", comme on sait, qui conquit, en 1517, la Syrie et la Palestine sur Kansou-Gauri, avant-dernier sultan d'Egypte. Un auteur hébreu (voyez Sefer ha-Iuchasin, page lo5) a trouvé cet événement annoncé dans Isaïe, XIX, 4 :

i()S jicm s iiA-AiJOT.

El je licvenii l'Eijyplc dans In main d'un seigneur rude, et un rai cruel d(*nii}ier(i sur eua-. Dans le texlc. on trouve l'annét' do la conquôlc et le nom de l'empereur ottoman :

: jDp 'û'^îih fi; niîi'i d'^^i^* nvmN — en Vh^d' îh;' "iSci Vingt ans après, Soliman II, fils unique de Sélim. monta sur le trône après la mort de son père, et fit élever autour de Jérusalem les murailles et d'autres monuments dont parle notre voyageur.

^1 nii*T, abréviation de tiirt sit, c'est-à-dire : Que Dieu veuille élever sa gloire, ou que sa majesté soit exaltée, manière dont les rabbins s'expriment en parlant des souverains et des princes vivants.

^- Voici comment l'auteur arabe qui a servi de guide à notre von ageur parle de ces bassins (voyez plus haut, page 11 0; : « Il y a à Jérusalem six bassins construits par Ézéchiel, un des « anciens rois Israélites. Trois de ces bassins se trouvent dans « la ville : le bassin des Israélites, celui de Salomon et celui « d'Ayas. Les trois autres sont hors de la ville : le Ijassin de « Mamela et les deux ijassins dits Almerdja, qui lurent con- (( slruits comme des réservoirs d'eau pour la ville. Le pre- (( mier, qui est très-célèbre, se trouNC au nord de la mosquée (- Aksa, près du nmr de la porte des Tribus et de la porte de " llilta: il (,'St d'un aspect majestueux. »

^•^ L'auteur arabe, cité dans la note précédente, dit de liabal-Iùilanin ou Porte des Marchands de coton, ce qui suit : « La (( porte Kataniu, nom^mée ainsi parce qu'elle conduit au (( marché de colon. H est écrit «iessous que le sultan Malékon « Nasr-Mohammed, (ils de Kélaoun, la re|>ara en 757 (1357;. '< C'est une porte extrêmement solide, rejt.mn» plus tard par « Alah-eddifj Mbassir. »

JlCllLS llA-AliOT. M)\)

-'■^ Celle aiilre piscine esl celle qui élail aj)i)elée (Isaïe, \Xn, 9) la Basse ou l'Inférieure, soil à cause de sa silual'ioii, soil pour la disliïiguerde la piscine dile la Snprricnre (il, Rois. WIII, 17; Isaïe, VU, 5), la Vieille (Isaïe, XXII, M), du Kot (iNéhéniie, II, 14) ou de Siloé (Ibidem, III, 15). Le mol héi)reu de piscine signide Ix'niklicliou, parce qu'elle esl une grande bénédiction dans un pays sec el chaud comme la Palesline.

^5 Voyez sur la tour de David, la note ^2o de l'Itinéraire de Palestine.

^^ C'est-ii-dire le Temple.

^'^ L'bislorien arabe déjji cité parle ainsi de ces deux portes de l'enceinte du Temple : « Ce sont d'abord les deux portes « pratiquées dans le mur oriental, dont Dieu parle dans le « Coran en disant : // éleva un mur dont la porte inlérieure a esl la parle de la Miséricorde, cl la porte cxlérieiire celle des « Tourments. » Le vallon derrière celle dernière est appelé (( le Vallon des Tourments. Aujourd'hui elles sont condam- « nées. On voit encore, du côté de l'intérieur de l'enceinte , (( des restes de l'ouvrage de Salomon, seuls débris qu'on trouve « dans l'intérieur de l'enceinte. Cet endroit est fort respecté « el visité par les pèlerins. Je tiens d'un ancien que ces deux « portes Curent térmées par Omar, (ils de Khalab. »

^^ Lamentations de Jérémie, II, 1)1. Comparez les Chemins de Jérusalem, page ^59.

^^ Ou des Miséricordes. Voyez la note ^U de l'Itinéraire de Palestine.

5^ La grande mosquée d'Omar. [1 est beau, dans la bouche d'un rabbin, d'appeler un tem[)l(; musulman maison sainte: Ishak Chelo était moins tolérant (voyez sa ilelali«)i! , page 45b).

470 JICIILS HA-AHUT.

'^' .Tiîrn nsiD, c'est-à-dire dans l'omplacemenl de la cour intérieure.

^- n'nti' pN L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot parle de cette pierre, page lo.

53 Ishak Latif, les auteurs d'Igueret Messaperet, et surtout Moseh Chagis, font mention de l'école de Salomon.

5^ Page 438.

^^ Ou de la construction non juive D'un pja.

5^ Cette figure répond peu à la description que l'auteur nous donne de cette fameuse mosquée.

^' Comparez, sur ce monument, la note "29 de l'Itinéraire de Palestine.

^^ Ou plutôt Bab-al-Àsbal. Comparez la Géographie abrégée d'Edrisi, dite Geoy raphia XuOicu.sis, page lli : « .Non « loin de la porte de Miséricorde, on rencontre une autre « porte qu'on appelle Bab-al-Asbal. »

^"•^ C'est-à-dire à cause de la souillure à contracter par les morts enterrés dans l'abîme. Comparez la Mischnah, Traité Parah, III, 2 et 6. Par ce passage, on voit qu'il faut lire ici Dinnn lap hnoiu 'jsd.

^0 La montagne de Sion, à l'ouest de Jérusalem. Cette montagne, d'un aspect jaunâtre et stérile, ouverte en forme de croissant du côté de la ville sainte, présente aujourd'hui encore sur son sommet un monument ou plutôt une ruine (ju'on nomme le Tombeau ou le Palais de David.

^* Dans la ville de David qui était le fort de Sion. Voyez II Samuel, M, 15 et JG.

^2 Vojez, sur les tombeaux des rois de la maison de David, la note 104 de la Description des Tombeaux sacrés,

JICHLS HA-ABOT. 471

et les noies 89 el 89 hif( des Chemins de Jénisaleni.

^ Vo\ez plus liauL page 458, el la note 45.

^ David Conforti ''Koré ha-Dorot. page 19 ne parle qu»* d'une école que Moseh Len Nachman avail fail construire ;» Jérusalem. Il ajoute que. de son temps, on donnait encore a cet édifice le nom d'École de Hntnlmn. Elle est siluée, dit-il encore, près de la porte de Sion.

**-5 Le texte porte Ramban. C'est l'abréviation de Rabbi Moseh ben Nachman. Vo%ez sur ce docteur célèbre, vulgairement nommé Nachmanide. la note i8 des Chemins de Jénisalem.

66 Le mont des 011 Mers el de Moria. ainsi que celui de Sion, font partie de la Mnutaqtte de Juda, ou simplement de la Montagne. Le mont des Oliviers regarde la cité sainte: du côté de l'orient , au milieu , coule le torrent de Cédron. La vallée formée par ce mont s'appelle la vallée de Josaphat. Le monl des Oliviers est si élevé qu'il offre à la vue le moyen de découvrir facilement une grande étendue de pays jusqu'à la mer Morte.

6' Plus haut . il est question de la présence de la Majesté divine près de la Muraille occidentale: ici près d'un autre monument sacré. Dans nos notes sur Pelachia. page 104, nous avons expliqué ce que la tradition juive aussi bien que celle des musulmans entend par là.

^"^ Talmud. Traite Rasch ha-Schanah, chapitre IV. page 51 recto: Ekhah Rabbati. § o(î, page 40, col. 5 de l'édition d'Amsterdam. Le nombre dix joue un grand rôle dans les traditions des docteurs de la synagogue sur la manifestation de la Majesté divine. C'est ainsi qu'on parle de ses dix des-

4/-: JÏCIIIS MA-AUOT.

ccnlrs sur la lono (Aboi de Ral)l>i Nallian. cliapilre XXXHI: Pirké de Raljhi Éliézer, chapilrp XIV). do ses dix départs Al)Ot de Ral)l)i Nathan, chapitre cité;, etc.

^^ Comparez, sur le sépulcre de Ilulda . Isliak Chelo. page '258. Les anciens rabbins parlent déjà de ce tombeau dans le Tosef'ta de Baba Batra. chapitre l^"", et dans le Traite de Schimachot , chapitre XIV.

"^ Voyez, sur cette caverne, la note :219 de Jichus ha-Tsadikim.

"^ Benjamin de Tud<Me ^page ■i"!) et l'auteur d'Eleh ha- Massa'ot fpage 14) parlent du tombeau d'Absalon, qu'on désigne sous le nom de Pilier d'Absalon. Ce monument, curieux par sa forme autant que par son antiquité, est taillé en pyramide dans le roc vif. Lamartine prétend que ce sépulcre n'a « nul caractère romain ni grec: mais qu'il oiVre. au con- « traire, une apparence grave, bizarre, monumentale et « neuve comme tous les monuments égyptiens, w Ces! une erreur. Le tombeau d'Absalon a une tournure parfaitement grecque, puisqu'il est composé de quatre colonnes ioniques sur chacune des quatre liices. Deux de ces colonnes sont engagées et les quatre autres forment des pilastres: ce qui a fait dire à Chateaubriand qu'il était composé de vingt-quatre colonnes. La hauteur du monument est d'environ vingt pieds jusqu'à l'architrave. Au-dessus s'élève une maçonnerie carrée, laquelle supporte à son tour une maçonnerie ronde. Cette dernière enfin est surmontée d'une construction pyramidale de forme conique. L'ensemiile du monument porte (piaranle pieds d'élévation. A rinléri(Mir il n'existe qu'une chanii»re assez étroite.

JICHLS H A- A BOT. 473

■2 II Samuel, XVIII, 18.

"3 Voici la description que Chateaubriand donne de ce sépulcre (Ilinéraire de Paris à Jérusalem, tome II, page 5o0j : K Le sépulcre de Zacharie ressemble beaucoup à celui-ci « (à celui d'Absalouj; il est taillé dans le roc de la même « manière, et se termine en une pointe un peu recourbé*^ « comme le bonnet phrygien ou comme un monument clii- « nois. ')

"^ Le cimetière. Voyez, plus haut, la note 27.

"3 Voici ce que dit de cette fontaine l'historien arabe cité note 42 : « La fontaine de Siloé se trouve au dehors de Jérusalem, au sud, dans un vallon avoisinanl les murs méridionaux de la ville. » Voyez Fundgruben des Orientfi, tome II. page 129.

76 I Rois, I, 58.

'7 Des inscriptions attestent que. sous le règne de Salomon. différentes monnaies furent frappées; il est vrai que Villapande, d'après Fulvius Ursinus, rapporte (tome III, P. II, page 596) ces inscriptions au temps d'Hérode: mais Schickhard (Dissertation sur les monnaies liébraïques/et Ilottinger (Notes sur L'ri de Biel) le combattent.

'* L'historien arabe, déjà cité, en parlant du puits de Job. dit qu'il se trouve près de la fontaine de Siloé, et rapporte les traditions musulmanes relatives à ce puits. Comparez Fundgruben des Orients, ibid., page 150.

"9 Genèse, XXII, 4.

^^ Voyez la note 221 de Jichus ba-Tsadikim. ci-dessus, page 414.

** Ibidem, note 222. L'auteur de Jichus ha-Tsadikim,

JicliiK ha- Aboi. W

4/4 JICHLS HA-ABOT.

page 587, en parlant des membres du Sanhédrin, ne nous indique pas leur nombre.

82 I Samuel, VI, 17.

83 L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 19, et Rabbi Iakob, page 186, en parlant du sépulcre de Hanna, ne font mention ni du tombeau d'Elkana , ni des sépulcres des deux fils de Samuel.

8^ Voyez la note 218 de la Relation de Gerson de Scarmela. Voici comment l'auteur arabe, cité plusieurs fois déjà, s'exprime au sujet du sépulcre de Samuel {Fundgruben des Orients, tome II, page 139) : « Le tombeau de Samuel, dont nous avons parlé à l'histoire de David, se trouve dans un village situé au nord de Jérusalem, sur le chemin qui conduit à Ramleh. Les juifs appellent ce village Rama. »

8â Comparez, sur Kefar Chères, la note 99 de la Description des Tombeaux sacrés. Chères, en hébreu soleil, a été donné à ce village, parce qu'il renferme le tombeau de Josué qui arrêta le soleil dans sa course.

86 La ville citée (Juges, II, 9) comme le lieu où fut enterré Josué, fils de Nun.

87 Voyez, sur le tombeau de Caleb, que d'autres placent à Tibériade et ailleurs encore, la note 101 de la Description des Tombeaux sacrés.

88 D'autres relations ne parlent que des tombeaux de ces grands prêtres. Voyez Jichu& ha-Tsadikim, note 212.

89 Ibidem, note 215.

^ Ou chemin sabbatique, c'est-à-dire la distance qu'il est permis de parcourir le jour du Sabbat, fixée à deux mille cou-

JICHUS HA-ABOT. 475

dées. Voyez Mischnah, Traité Sota, chapitre V, 1 : nnN d'ûSjo nntt' Dinn :

^^ Ce village, qui se trouve au nord de Sichem ou Nablous, est appelé Al-Balala par Gerson de Scarmela. Voyez la note 207 de sa relation. Le tombeau de Joseph, qui s'y trouve, est en grande vénération parmi les habitants de la Palestine ; l'auteur arabe de Jérusalem et de Hébron, souvent cité, en parle deux fois. Voyez Fundgruben des Orients, tome II, page 139.

^- On sait que le corps de Saiil et ceux de ses enfants furent pendus à la muraille de Bethsean par les Philistins; mais les habitants de Jabès les enlevèrent, et, après les avoir brûlés, ils ensevelirent les os sous un chêne près de Jabès (I Samuel, XXXI, 10, 12 et 13).

^^ C'est sur cette montagne que fut défaite l'armée de Saiil ; et David, dans sa plainte sur la mort de ce prince (II Samuel, I, 21), dit : « Montagne de Gilboa! que la rosée et la pluie ne (.( tombent jamais sur toi, ni sur les champs qui y sont haut « élevés, parce que c'est là qu'ont été jetés les boucliers des « hommes forts et le bouclier de Saiil. » Notre voyageur a cru qu'ainsi furent confirmées ces imprécations, que ni la pluie ni la rosée n'arroseraient cette montagne.

^^ Le lac de Tibériade. Le texte porte xtmw r^"^2i2 nd* n"iJD D' , la mer de Tebarieh , qui est la mer de Khinéreth. Ce dernier nom, mentionné dans les Nombres, XXXIV, 11, fut changé, plus tard, en celui de la mer de Genesar ou Ginesaralh,

y^ L'auteur d'Eleh ha-Massaot, page 24, Rabbi Iakob, page 185, et Gerson de Scarmela, page 586, placent, comme notre voyageur, le sépulcre d'Akiba à Tibériade. Quant à sa

470 Jir.HlS HA-ABOT.

femme, elle était fille du riche hhalhé Schebira de Jérusalem: après elle, il épousa la femme de Turnus Rufus.

^ Dans la relation d'Ishak Chelo, page 25i, nous avor>s nu qu'Akiba était le porte-etendard de Barkhokheba, qui voulut rétablir l'indépendance des juifs sous Adrien. Ses disciples, ou plutôt ses adhérents, au nombre de vingt-quatre mille, tombèrent avec lui et Barkhokheba sous le fer des Romains. Les Talraudistes attribuent cette chute au manque de respect qu'ils avaient les uns pour les autres, cest-à-dire au manque de discipline.

^' Maïmon, fils de Joseph. L'histoire de ce savant de Cordoue, son établissement avec ses deux tils à Fez. sa fuite avec sa famille en Ég>ptc et sa mort à Jérusalem, est racontée par Saadiah Ebn Danon. dans sa Chronique abrégée de la litléralure dos juifs. Dans l'ouvrogo que nous avons annoncé dans la note 87 de la Description des Tombeaux sacrés, nous rapporterons au long ces détails et nous donnerons la liste de ses ouvrages, qui sont tous écrits en arabe.

^ Dans l'écrit que nous venons de citer dans la note précédente, nous parlerons de ce David, ainsi que des autres descendants de Maïmonide.

^ C'est le nom que les rabbins donnent à Maïmonide; il est formé des initiales de Rabbi Moseh Ben Maïmon.

1(10 Vo>ez. sur Rabbi Méïr, la note o7 de l'Itinéraire de Palestine, et la note 80 de la Description des tombeaux sacres. Ishak Chelo, page 258, et Gerson de Scarmela. page 586, font également mention de ce docteur.

'^* Aucun autre voyageur ne parle du sépulcre de ce Rabbi loséà Tibériade: et panni le grand nombre de rabbins de ce

JICULS HA- A BUT. 477

nom, il est difficile de déterminer celui dont il est question ici. Quant au tombeau de Rab Huna, chef de l'exil ou de la captivité, vojez la note 200 de Jichus ha-Tsadikim.

^02 Personne d'autre que notre voyageur ne fait mention du tombeau de ce savant français à Tibériade; on ignore même s'il a jamais fait le voyage d'Orient, quoique dans une lettre adressée à Maïmonide il lui manifeste le désir d'aller le voir en Egypte. On sait que ce célèbre fils de lehouda Ebn Tibbon vivait au commencement du treizième siècle à Lunel, sa ville natale. Il s'} appliqua à traduire les ouvrages philosophiques des Arabes en hébreu, entre autres le More Nebukhim, de Maïmonide, auquel il a ajouté un traité sur les termes techniques et les choses philosophiques de ce livre fameux. Son likavu ha-Maïm, dans lequel il cherche à démontrer les causes qui empêchent les eaux de la mer d'envahir la terre , n'a été publié qu'en 1857. Son Commentaire philosophique sur l'Éclésiaste, ainsi que tous ses autres ouvrages, sont restés inédits. Lorsque la guerre contre les écrits de Maïmonide éclata en France, en 123"2, notre Samuel était déjà mort.

'^3 Comparez, sur cette mesure itinéraire, la note 90.

104 Voyez, sur le sépulcre Élischeba, ainsi que sur ceux Sephora et Jokhebed, Jichus ha-Tsadikira, page 385, et les notes 188, 189 et 190 de cette relation.

*^5 Dans la Description des Tombeaux sacrés, page :209, nous avons parlé (note 75) de ce rabbin, ainsi que de Jannaï (note 76) et de Dostaï (note 77), dont Rabbi Iakob place les sépulcres, comme notre voyageur, à Akhbara. La même chose se trouve dans Jichus ha-Tsadikim, page 581.

î<» Voyez, sur cette ville, la note 80 de l'itinéraire

478 JICHLS UA-ABOT.

de Palestine, et la note 102 de Jichus ha-Tsadikim.

^0" Il est question de ce château fort dans l'Histoire des Croisades.

^^^ Le cimetière. Voyez, plus haut, note 27.

^^ Comparez, sur ce sépulcre, la note 107 de Jichus ha- Tsadikim.

*i" Le tombeau de ce rabbin et ceux de losé, fils de Zimra, et de Siméon, fils d'Azaï, sont placés, par Gerson de Scarmela, page 581, à Sefad. Voyez ce que nous avons observé à ce sujet, notes 104, 105 et 106 de sa relation.

''1 Comparez, sur ce village, Rabbi Iakob, page 208, note 70.

^1- Dans la note 75 de la Relation de Rabbi Iakob, nous avons fait connaître que l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot place déjà le tombeau de lehouda bar Elaïà En-Zeton; la même chose est rapportée par Gerson de Scarmela et par Salomon Schlimel.

^'•^ Kumieh. Comparez la note MO de Jichus ha-Tsadikim.

^^^ Ibidem, note 112.

115 Voyez, sur ce rabbin, l'Itinéraire de Palestine, note 68.

^^6 Même relation, notes 65 et 64.

^'' Dans un ouvrage curieux, intitulé '^nd'i en '2") 'na'i:' , publié en Pologne (probablement à Ostra, en 1 826), in-8", il est question du tombeau de Rabbi Tanchum à Kefar Tanchum.

'1® La mer Salée ou de Sel est la mer Morte; elle porte encore les noms de mer Orientale, de mer de la Plaine; on l'appelle aussi mer Asphaltique et mer de Lot , mais non pas la Grande-Mer, qui est la mer Méditerranée, sur les bords de laquelle se trouvent Acco, Ptolémaïde ou Sainl-Jean-d'Âcre.

*'^ Celle caverne est en grande vénération chez les juifs.

JICHUS HA-ABOT. 479

qui y font de nombreux pèlerinages. Voici une inscription inédite qu'un poëte hébreu a fait graver sur la porte de ce monument.

nisjy «j'ir- nvnrh r-i*i'rm yprt 'no

ih'Sn n3 "]S nt) imnp Nin nî< nSh

imNipn nr nap sh

in'nrji in'n-totr

Manuscrit de notre bibliothèque, n" 101, page 73 verso.

120 L'Écriture (II Rois, XIII, 20), en parlant de la mort et de l'enterrement d'Elisée, ne fait point mention de l'endroit où il fut enseveli.

*2i Voyez , sur cette ville , les Chemins de Jérusalem , page 254.

122 Le même rabbin que celui cité plus haut, page 440. Comparez la note 63.

123 C'est lechiel ben Joseph de Paris, dont il est question dans les Relations de Rabbi Iakob et d'Ishak Chelo, et dont nous avons parlé en détail dans la note 2 de la première de ces relations.

124 Comparez la note 26 de Jichus ha-Tsadikim.

125 Ibidem, note 30.

126 Salomon Schlimel, dans ses lettres écrites de Sefad au commencement du dix-septième siècle, place le tombeau d'Abaji, avec celui de Rabba, à N":iDy "is:;, Kefar 'Akhbia.

•2" Voyez la note 36 de Jichus ha-Tsadikira. 128 Ibidem, note 37.

480 JICHUS HA-ABOÏ.

*29 Même relation, note 40.

^50 Comparez, sur le sépulcre de ce prophète, l'Itinéraire de Palestine, page 153, note 72.

'3^ L'une des plus anciennes villes du monde; dans la Genèse (X, 15), on attribue sa fondation à Sidon, fils de Cham; et déjà, à l'époque de l'entrée des Israélites dans le pays de Chanaan, elle est citée comme une ville grande, commerçante et riche; Homère (Odyssée, lY, 84, XIII, 285) en parle également.

^^2 Le Patriarche. L'auteur de Sefer ha-lascher dit la même chose. Voyez page 107 de l'édition de Furth, 1769, in-8°.

133 C'est-à-dire le village de Noé.

134 Les relations antérieures à celle-ci ne connaissent ni le village ni le tombeau de Noé, dont le titre annonce une source arabe. L'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 30, place le tombeau de Noé à un autre endroit.

'35 Ville mentionnée dans les Juges, IV, 6. Comparez, sur cette ville, la note 45 de Jichus ha-Tsadikim.

Ï36 Ibidem, note 48.

ï3" Même relation, note 40.

138 C'est-à-dire Timnatha de l'histoire de Juda (Genèse, XXXVIII, 13), pour la distinguer de Timnatha de l'histoire de Samson (Juges, XIV, 1, 2 et 5).

'39 Comparez Jichus ha-Tsadikim, page 378.

140 Ibidem, page 394, note 53.

141 Même relation, notes 53 et 56.

1*2 Voyez, sur ce village, la note 57 de la relation que nous venons de citer.

'43 Nous avons rapporté, à la fin de la Relation d'Ishak

.IICHUS HA-ABOT. 481

Chelo, une légendo dans laquelle on célèbre l'arbre qui orne le sépulcre de Jonathan, fils d'Uziel.

^^^ La même chose se lit dans Jich us ha-Tsadikim, page 378. Quantàlakob le Nébérien,il y est nommé citoyen de Neburia.

1^5 Voyez, sur Éliézer le Modéen, Ishak Chelo, note 176. Gerson de Scarmela, page 379, parle également de ce docteur rabbinique.

ï^6 Comparez l'Itinéraire de Palestine, page 463, note 110.

1^^ Dans la note 64 de Jichus ha-Tsadikim, nous avons déjà observé que c'est une erreur et qu'il n'y a pas de Rabbi Ismaël, fils de losé de Galilée.

1^8 Village situé non loin d'El-Djisch ou Gusch Chaleb. Comparez la note 266 des Chemins de Jérusalem.

^^^ Meïron. Voyez la note 93 de l'Itinéraire de Palestine.

^50 Depuis l'époque de cette rdation, un riche et savant disciple de Moseh Cordovero, Abraham Galante, a fait exécuter à ses frais, près de ce monument, un bâtiment qu'on appelle la Cour deMetron. Voyez Azulai, Vad la-Chakliamim, tome I«% lettre A, n" 25.

151 Tous les voyageurs juifs parlent du tombeau de cet illustre docteur, comme nous l'avons vu dans les relations précédentes.

152 Selon les autres relations, le sépulcre de Schammaï se trouve au même endroit que celui d'Hillel. Voyez Benjamin deTudèle, page 26; Petachia de Ralisbonne, page 92; Samuel bar Simson, page 133; l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, page 20; Rabbi Iakob, page 184; Estori Parchi, page 67; Ishak Chelo, page 260; Gerson de Scarmela, page 381 , etc.

''♦•'^ Docteur de la Mischnah, de qui elle rapporte. Traité

JirhiM ha-Abot (il

i<S-i JICHIS HA-ABOT.

Âbot. II, lo, la sentence suivante dont le commencement rappelle l'apophthègme d'Hippocrate : Vila brcvis, ars lonya. (( Habbi Taryphon disait : Le jour est court et le travail con- « sidérable, les ouvriers négligents, le salaire très-grand et le « maître pressant. »

1^^ Djisch ou Giscalé. Voyez la note 90 de l'Itinéraire de Palestine. Pour ce qui concerne les sépulcres de Schemaieh et d'Abthalion , ainsi que ceux d'Adramélec et de Scharezer, il en est question dans toutes les relations précédentes.

^^^ Comparez, sur ce thaumaturge, la note 80 de Jichus ha- Tsadikim.

^56 Le Kefar Chanania de la Mischnah. Voyez les Chemins de Jérusalem, page 260.

^^' Suivant Gerson de Scarmcla f page 58:2), il y est aussi question du tombeau de sa* femme.

'58 Comparez, sur ce rabbin, la note 130 de Jichus ha- Tsadikim.

i^y Voyez, sur ce village, Rabbi Iakob, page 204, note 52.

160 L'auteur parait confondre ici mal à propos iNachum le Mède avec Nachum, citoyen de Guimzo.

*6' Ou Sezur. Voyez la note 48 de la Description des Tombeaux sacrés.

162 Comparez, sur Siméon, iils d'Éléazar, Jichus ha-Tsadikim, page 405, note 156.

163 ibidem, page 406, note 158.

16^ Khabul ou Cabul, est une ville de la tribu d'xVsser, citée dans Josué, XIX, 27. Elle est également citée dans le Midrasch, du Lévitique, chapitre XXI, page 161. col. 5 de l'édition d'Amsterdam.

JICHUS HA-AliOT. 485

'^•"^ La même chose est rapportée par les auteurs ô'Iguerel Messaperel, de Zikhron léruschalaïm, et par d'autres. Cet homme illustre, l'un des plus beaux génies de son siècle, était originaire d'Espagne. Il mourut en liG8, suivant les uns à Rhodez, suivant les autres à Rome.

i6fi lehouda Halevy. Ce grand homme, auteur du célèbre Livre du Rhozar, composé en 1140, a fait, comme on sait, un pèlerinage en Palestine ; mais ni dans l'Igueret Messaperel , ni dans le Zikhron léruschalaïm il n'est question de son tombeau à Khabul. Cette dernière relation le place à Jérusalem, où, selon la tradition, il fut massacré en entrant dans la cité sainte.

^^" C'est Salomon ben Gabirol, l'un des plus grands poètes hél)reux et l'homme le plus philosophe du onzième siècle. Dans une ancienne légende inédite qui fait 'partie du trèsancien Recueil de légendes et contes cité note 282 des Chemins de Jérusalem, on raconte que le savant poëte vSilomon ben Gabirol fut enterré à Valence, ville appartenant au roi d'Aragon (récit fait, par conséquent, après 1258, époque de la conquête de Valence par le roi d'Aragon) , dans un endroit où furent établis des baitis. L'auteur de Sefer ha-Iuchasin, page 125 verso, et celui de Schalschelet ha-lvabbalah, page 58 verso, éditions de Cracovie, disent aussi que Salomon ben Gabirol mourut à Valence.

'^^ Voyez, sur ce docteur, Rabbi Iakob, note 72.

*^^ L'auteur de la relation intitulée EIeh ha-Massa'ol. page 25, dit la même chose.

^'^ Au lieu d'Albon, Gerson de Scarmela a Ailbon. Comparez la note 145 de celle relation.

484 JICHLS HA-ABOï.

>"i Ibidem, noie 146; Seder ha-Dorol, page 1 17, col. 5.

i"2 n'^^i: . Cet endroit, aussi bien que le tombeau du rabbin qui s'y trouve, n'est pas cité, que nous sachions, dans aucune autre relation de Palestine.

i"3 Voyez, sur cette ville, la Description des Tombeaux sacrés, page 211, note 92.

ï"^ Suivant l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot , page 26, Rabbi Iakob, page 186, et Gerson de Scarmela, page 385, c'est le tombeau du patriarche Benjamin qui est à Ruma. L'auteur de Sefer ha-laschar, page 107, qui place le tombeau de Benjamin à Jérusalem, parle ainsi du sépulcre de Reuben :

1'^ La même chose se trouve dans Jichus ha-Tsadikim, page 585.

^"6 Ibidem. Comparez la note 149 de ladite relation.

^"' Rabbenou ha-Kadosch, Tillustre auteur de la Mischnah. Voyez la relation que nous venons de citer, page 409, n" 7.

^'^ Rabban Gamaliel III et Rabbi Siméon IV. Comparez les Chemins de Jérusalem, page 256, et Jichus ha-Tsadikim. page 585.

ï"^ Estori Parchi, page 69, Ishak Chelo et Gerson de Scarmela, parlent de cette porte, sur laquelle était gravée une épitaphe.

^^^ Il est lait mention de ce >illage par l'auteur d'tleh ha- Massa'ot, par Lslori Parchi, par Ishak Chelo et par la plupart des voyageurs venus après eux. Vo>ez la note 198 de la relation de ce dernier.

IICIIUS HA-AIJOT. 485

*8i Comparez, sur ce docteur ancien , Jichus ha-Tsadikim,

1^^ Ibidem, même page, note 154.

'^^ C'est Rabbi Siméon hcn Zoma, célèbre docteur de la Mischnah.Voici une parole mémorable qu'elle nous a conservée de lui (Traité Abot, IV, 1) : « Quel est le vrai sage? C'est celui « qui ne dédaigne les leçons de personne. Qui est vérilable- « ment fort? C'est celui qui surmonte ses passions. Quel est « le véritable riche? C'est celui qui est content de son sort. « Qui est digne de respect? C'est celui qui respecte son pro- « chain. »

^^^ p"!! p nmn' . Ce rabbin, comme l'endroit où se trouve son sépulcre, djj iû^ , n'est pas connu aux autres voyageurs de Palestine.

^^•^ Rabbin qu'il ne faut pas confondre avec Chiskiah, fils de Rabbi Chija, mentionné ci-dessus, page 446.

**^^ n'jaN . Raphaël Troy es, auteur de Sikhron léruschajaïm ou Souvenirs de .lérusalem, place cette ville près de Pharaam.

1^" Les relations des pèlerinages de Palestine antérieures à la nôtre ne font mention ni du sépulcre de Rabbi Chisda, ni de la ville d'Abnith. Depuis, l'auteur de Sikhron léruschalaïm y a placé le tombeau de Rabbi lehouda Neschiah ou lehouda II, mentionné ci-dessus, page 409.

'88 p'DNp .

'89 Autres rabbins que ceux du même nom cités plusTiaul, pages 446 et 452.

'9^ Voyez, sur Siméon, fils de Lakisch, jjeau-frère de Rabbi lochanan, Seder ha-!)orot, page 156, col. 1 cl 2.

JiCHLS HA-ABOT

ï^- Voyez, sur ce village, les Chemins de Jérusalem,

1^3 Comparez l'Itinéraire de Palestine, page 153, note 69.

1^^ Le même que celui cité par Ishak Chelo, page 246, et par Gerson de Scarmela, page 385. La Mischnah, Traité Abot, rapporte de lui la sentence suivante, qu'il avait coutume de dire : « Procure -toi un maître, tâche d'acquérir un ami et « juge tout le monde favorablement. »

1'^^ Voyez, sur ce village, l'ancien Kefar Chanania. les Chemins de Jérusalem, page 510, note 246.

^^^ Comparez, sur cet endroit, la note 85 de l'Itinéraire de Palestine.

^'J" Pinchas, fils de laïr, ainsi qu'il est dit dans Samuel bar Simson, page 136, dans Rabbi lakob, page 184, et dans Gerson de Scarmela, page 380.

198 Voyez Jichus ha-Tsadikim, page 598, note 86.

1^9 La fête de Purim ou des Sorts, de Suse, qui se célèbre le lendemain de la fête ordinaire de Purim, c'est-à-dire le 15 du mois d'Adar. Voyez le Talmud, Traité Meguila, page 2 verso; Maïmonide, Hilakhot Meguila, section P% ^ 5.

-"0 Le livre d'Esther, écrit, à l'usage de la synagogue, sur un vélin qui se roule.

-•*' Cette figure nous manque comme celle qui devait représenter les sépulcres des Patriarches, ci-dessus, page 455.

-^'^ Voyez, sur ce village, la note 68 de Jichus ha-Tsadikim.

^03 Ibidem, notes 70 et 71.

2"^ L'un des cinq disciples de Kabban lochanan, fils de Zakhaï, nomme, dans la Mischnah, Vhomme pieux, (.ompare/ Jichus ha-Tsadikim^ page 579.

JICHUS HA-AHOT. 487

20'» Voyez, sur la caverne des Babyloniens, Isliak C.helo, page 265, et la note 80 de la même relation.

2«6 Comparez, sur les tombeaux de ces deux rabbins, Jichus ha-Tsadikim, page 307, note 75.

207 Ibidem, page 290, note 72.

208 Voyez, sur ce rabbin, Samuel bar Simson, page 163, note 411; Rabbi Iakob, page 184 et page 207, note 61; Gerson de Scarmela, page 379.

209 Benjamin de Tudèle, page 27, et Petachia de Ralisbonne, page 80, ont tous deux célébré la ville de Damas. Le premier fait mention, comme notre auteur, des deux rivières Amana et Parphar, citées II Rois, V, comme des fleuves de Damas, ainsi que de la fécondité de ce lieu.

210 Gobar ou Djobar est un endroit près de Damas, trèsconnu par son pèlerinage. Raphaël Troyes, dans ses Souvenirs de Jérusalem (Sikhron leruschalaïm), Constanlinople 1740, Amsterdam, 1759, parle ainsi de cette place : « De là (de Damas) on se rend à Gobar; il y a là une synagogue dans laquelle se trouve la caverne d'Élie le Prophète, avec qui soit la paix! » Azulaï, dans son Vad la-Chakhamim (tome l'^', Livourne, 1796, lettre Schin, n° 22), rapporte qu'un rabbin moderne s'est rendu célèbre par sa sainteté dans la synagogue de Gobar, qui est, dit-il, une ville située près de Damas, e( porte jusqu'aujourd'hui le nom de Gobar. (Voyez la note 122 de l'Itinéraire de Palestine.)

211 Nous avons déjà parlé de cette ville de Syrie (voyez cidessus, page 341) qu'il ne faut pas confondre avec Bassora, note 16 de la Relation d'Éliah de Ferrare.

212 îNolre auteur s'éloigne entièrement, au sujet du tom-

48S JICHUS HA-ABOT.

beau d'Esdras, des anciens voyageurs Benjamin de Tudèlc. Petachia de Ratisbonne, lehouda Charizi, etc. Voyez notre version de Petachia, page 62, note 1, et page 82, note 2.

213 Benjamin de Tudèle, page 50, et Petachia, page i6, parlent tous deux de Nezibin. Le premier, qui l'appelle grande ville, ne fait point mention du tombeau de lehouda. fils de Betera; dans le second, il est seulement question d'une synagogue de ce rabbin. Gerson de Scarmela, comme nous l'avons vu plus haut (page 381), place le tombeau de lehouda, fils de Betera, à Mérôn.

2'^ nowNn n'D .

215 Voyez, sur la montagne Hor, où Aaron fut enseveli, Nombres, XX, 22-29.

216 Les auteurs d'Igueret Messaperet, publié en 1626, rapportent dans leur préface que les Arabes leur ont nouvellement indiqué, à travers le désert, le lieu du sépulcre d' Aaron, sur la montagne de Hor, dans une caverne. Sur les murs de la caverne, il y a des inscriptions antiques. Le tombeau d'Aaroii est un grand monument en marbre sur lequel on lit, en caractères arabes : Aaron ben 'Àmram.

21" Benjamin de Tudèle, page 58, parle de cette synagogue de Moïse, desservie de son temps par un savant vieillard.Voyez la note suivante.

218 iD-t . Makrizi, dans le chapitre de sa Description historique de l'Egypte et du Caire, intitulé : Des Synagogues des juifs, qui se trouve vers la fin du troisième volume, parie également de cette synagogue à Dimou ou Dimouh, au territoire de Djireh, et ajoute qu'elle est le principal objet de la vénéralion des israéliles en Kgyple.

JlCHl s HA-AKOT. 489

-*9 Ville située au delà du Jourdain : l'une des cilés de lloj^, roi de Basan (Josué, XII, 4).

220 Un ancien voyageur, Rabbi Hillel, qui avait fait le voyage de Palestine et dont quelques liagmenls de la relation qu'il en a laissée nous ont été conservés par les auteurs français du treizième siècle, rapporte ce qui suit au sujet de ces monuments : « Moi, Hillel, j'ai vu les sépulcres d'Eldad et de Medad, et sur leurs tombes étaient inscrits ces mots : Eldad et Medad, frères d'Aaron, du côlédu pcrv, mais non du^côlé de la mère. » Un autre voyageur, l'auteur d'Eleh ha-Massa'ot, place les tombeaux de ces prophètes à Zor'a, à une parasange (VÉdréï.

221 Suse. Comparez, sur cette ancienne ville, la note 71 de L'Amour de Sion.

222 Benjamin de Tudèle, page 46, place les tombeaux de Mardochée et d'Esther à Hamadan, et c'est là aussi qu'on les montre encore aujourd'hui. Voyez Ker Porter, tome V\ page 108 et suivantes de ses Voyages.

223 Voyez, ci-dessus, note 199.

224 Bagdad. Voyez la note 19 de la Relation d'Eliah de Ferrare.

225 Dans la note It de la Relation d'Eliah de Ferrare, nous avons cité, au sujet du tombeau de Daniel, Benjamin de Tudèle et Pelachia de Ratisbonne; mais la tradition relative à ce sépulcre, rapportée par ces voyageurs, remonte à une époque beaucoup plus reculée encore. Ebn Ishak al Farsi al ïstachri, le vrai auteur de la géographie publiée par sir Ouseley sous le nom cVEbn-Haukal, l'ail la relation suivajil<> du tombeau (l<^ Daniel, vers l'an })7ri de l'ère vulgaire :

490 JICHUS HA-ABOT.

« L'étendue de Suse doit être à peu près de deux milles. J'ai « vu dans cet endroit un cercueil qui fut trouvé à l'époque (( d'Abou Musa al-Aschaari et dans lequel doivent être les « ossements du prophète Daniel. Les peuples de l'Écriture, (( lorsqu'ils sont rassemblés, font des processions autour de « ce tombeau; ils ont une grande vénération pour lui, et, « dans les temps de sécheresse, ils vont y prier pour obtenir « de la pluie. Abou Musa al-Aschaari le fit enlever; il détourna « les eaux du fleuve au moyen de deux canaux devant la « porte de Suse; puis il ordonna de creuser dans le lit du « fleuve trois tombeaux, de les clore au moyen d'une maçon- « nerie en briques et de placer le cercueil dans un de ces tom- « beaux; après quoi les trois tombeaux furent fermés et re- « couverts, l'eau du fleuve fut de nouveau ramenée dans son « ancien lit, de manière que, jusqu'aujourd'hui, l'eau coule « sur ces tombeaux. Celui qui descend jusqu'au fond du « fleuve peut les retrouver. »

A ce récit de l'auteur arabe du dixième siècle, nous allons ajouter ce que sir W. Ouseley, dans Walpole's Memoirs relaling lo European and Àsiatic Turkey, tome II, page 429, nous communique d'Ebn Aaszim, qui vivait au huitième siècle, sur ces mêmes faits : « Abou Musa, ayant ravagé le territoire d'Ahwaz, s'avanra jusqu'à Suse, où il tua le gouverneur, prince persan, nommé Schapur, fils d'Azermahan. Il entra alors dans le château et le palais de ce prince, et s'empara de tous les trésors qui y étaient déposés en différents endroits: il arriva enfin à une certaine chambre dont la porte était fortement fermée : un sceau de plomb était fixé à la serrure. Abou Musa demanda aux gens de Suse quel était l'objet précieux

JICULS HA-ABOT. 491

qu'on gardait avec tant de soin dans cette chambre : on lui assura qu'il ne trouverait pas cet objet digne de sa convoitise; mais sa curiosité avait été excitée, et il ordonna de briser la serrure et d'ouvrir la porte. Il aperçut alors, dans la chambre, une pierre d'une dimension considérable creusée en forme de coffre, et à l'intérieur se trouvait le corps d'un homme mort enveloppé dans un linceul ou suaire de brocart d'or : la tête était découverte. Abou Musa et sa suite furent saisis d'étonnement; car après avoir mesuré le nez, ils trouvèrent que ce personnage devait avoir eu, en proportion, une taille surpassant de beaucoup la taille ordinaire de l'espèce humaine. On apprit alors à Abou Musa que c'était le corps d'un sage éminent qui résidait autrefois à Irak, et que chaque fois que le manque de pluie occasionnait une famine ou la sécheresse, les habitants imploraient ce saint homme, et, grâce à l'efficacité de ses prières, obtenaient du ciel des pluies abondantes II arriva un jour que Suse souffrit également d'une sécheresse excessive; les habitants, dans leur détresse, demandèrent que leurs voisins permissent à ce vénérable personnage de résider pendant quelques jours parmi eux, dans l'espoir d'obtenir, par son intercession auprès du Tout-Puissant, une pluie bienfaisante. Mais les Irakiens ne voulurent pas accorder cette faveur. Le peuple de Suse envoya alors cinquante députés pour implorer de nouveau les chefs d'Irak , en leur disant : « Permettez au saint personnage de visiter notre territoire, et retenez en otage les cinquante députés jusqu'à son retour. » Ces conditions furent acceptées; le sainl personnage vint donc à Suse, et là, grâce à l'influence do ses prières, la pluie tomba on abondance el préserva le pays de la famine. Mais les halM-

i9:2 JlCKls HA-AIiOT.

tanls ne vouluicnl pas lui permelire de retourner, et les cinquante députés turent gardés comme otages; entin il mourut. Telle est l'histoire de cet homme, dirent ceux qui accompagnaient Abou Musa. Le général arahe demanda alors sous quel nom ce personnage si extraordinaire avait été connu parmi eux : on répondit que le peuple d'Irak l'appelait Danial llakim ou Daniel le Sage. Après cela. Abou Musa resta pendant quelque temps h Suse, et il cnvo\a à Omar, le chef des croyants, un rapport de toutes ses conquêtes dans le Khuzistan, et des trésors qui étaient tombés en sa possession : il lui fit aussi le récit de la découverte du corps de Daniel. Lorsqu'Omar reçut cette relation, il demanda à ses principaux officiers quelques renseignements sur Daniel; mais tous gardèrent le silence, excepté Ali, sur lequel soit la bénédiction de Dieu! Il dit que Daniel avait été un prophète, mais pas un prophète de premier ordre; que, dans des temps très-reculés, il avait demeuré avec Bakhtnasser (Nabuchodonosor; et les rois ses successeurs: et Ali raconta toute l'histoire d'i Daniel, depuis le connnencement jusqu'à la fin, avec toutes les circonstances de sa mort. Alors Omar, d'après l'avis d'Ali, ordonna d'écrire une lettre pour ordonner h Abou Musa de placer, avec tout le respect con- \enable et avec les honneurs religieux, le corps de Daniel dans un endroit où le peuple de Suse ne pourrait plus jouir davantage de la possession de ce corps. Aussitôt après avoir reçu cet ordre, Abou Musa obligea les habitants de Suse a détourner le fleuve, qui arrosait leur ville, de son cours habituel. Puis il fil api)orter le corps de Daniel, et, après l'avoir enveloppe d'un autre suaire que celui de brocart d'or décrit ci-dessus, il ordonna de construire un tombeau dans le lit

JICULS HA-ABOT. 495

desséché du fleuve, et déposa dans cet endroit les restes vénérables du prophète. Le tombeau lut alors solidement fermé et recouvert de pierres d'un poids considérable; le fleuve lui ramené dans son ancien lit, et maintenant les eaux de Suse coulent sur le corps de Daniel. »

Dans le Recueil de Voyages et Mémoires publié par la société de Géographie de Paris, tome II, page 355, M. de Hammer nous donne, sur le tombeau de Daniel, une autre description, tirée également d'un ancien auteur arabe, la voici :

« Touster est une belle ville, située au bord du Moa- « chriskan , dans la région de Khuzislan. Celte rivière esl « celle sur laquelle Chapour construisit la digue Chadourvan, « au-dessus de la porte de ïouster, pour que l'eau ne s'écoule « pas, car Touster est bâtie sur une hauteur. 11 construisit (( Touster de pierres, de plomb et de colonnes de fer. Le corps « du prophète Daniel (que le salut soit sur lui) était à Touster. (' Une famine affligeant les habitants de Chouch, ils deman- « dèrent le corps de Daniel (que le salut soit sur lui), afin que « la famine s'écarlàt d'eux. Les habitants de Touster en- ( voyèrent à Chouch, la bière, pour éloigner la lamine; ceux ( de Chouch cachèrent cette bière dans le fleuve, cl leurs « vieillards firent serment que le monument n'était pas dans u la ville. On interrogea les enfants, qui dirent : La bière esl « à tel endroit. Depuis ce temps on a coutume de croire au « témoignage des enfants. La merveille de Touster est la digue « de Chadourvan j sur la rivière de Mouchiiskun^ et son com- « merce consiste en éloff('S de soie et en riz. »

Plus loin, page 556, \v savant orientaliste rai>|H)rle d'après une autre source ce (pii regarde l'existence de la tombe de Daniel à Chouch .

494 JICULS HA-ABOT.

« Le tombeau de Daniel est à l'ouest de la ville. On dit qu'il « y est depuis la captivité de Nabuchodonosor. A l'époque de (< la conquête, l'on trouva un sarcophage que les habitants de « Sous étaient glorieux d'attribuer à Daniel. On l'exposait dans « les temps de disette , et l'on implorait son intercession. « Abou-^lousa-el-Echari, passant devant la ville, fit au bord (( du fleuve un souterrain de pierre et de chaux, y renferma « le tombeau et fit passer l'eau par-dessus, en prétextant qu'il « ne fallait pas que le corps d'un prophète lut à la merci du » peuple. »

Dans lesdits Mémoires de Walpole relatifs à la Turquie d'Europe et d'Asie (page 422) se trouve la notice suivante sur l'état actuel du tombeau de Daniel , notice tirée d'une description manuscrite d'un voyageur :

u Je fus enfin poussé par la chaleur au tombeau de Daniel ou Danyall, comme il est appelé dans l'Orient. Ce tombeau n'est qu'à cent pieds du kala; il est situé dans un fort bel endroit, arrosé par une eau courante et limpide, et ombragé par des platanes et d'autres arbres d'un feuillage épais. Le monument date de l'époque des mahométans; il est habité par un derviche solitaire, qui montre l'endroit où le prophète est enterré, dans un mausolée assez petit et construit simplement en briques, qu'on prétend, mais sans aucune probabilité, remonter à l'époque de sa mort. Du reste, ce tombeau n'a ni date, ni inscription pour prouver la vérité ou la fausseté de l'assertion du derviche. La petite rivière qui coule au pied de cette construction, et qui est appelée le Bellarmi , coulait, ainsi que nous l'avons dit. immédiatement sur la tombe du prophète: la transparence de ses eaux permettait

JICHUS HA-ABOT.

de voir le tombeau dans son sein. Mais le derviclie et les habitants du pays que j'interrogeai à ce sujet, ne se rappelaienl aucune tradition confirmant un pareil fait: seulement, de tout temps, il a été d'usage chez les habitants de cette contrée de se rendre dans cet endroit, à certains jours du mois, pour aller offrir leurs prières sur la tombe dont j'ai parlé et pour supplier l'ombre du prophète; et, en devenant son hôte pendant la nuit, ils comptent sur la rémission de tous leurs péchés passés et sur une garantie contre tous les péchés futurs. »

226 Les trois jeunes hommes jetés dans la fournaise par l'ordre de Nabuchodonosor. Notre auteur joint leurs tombeaux à celui de Daniel, parce qu'ils étaient ses amis. La tradition, comme nous l'avons vu dans la note précédente, parle déjà de deux autres sépulcres qui se trouvent près du tombeau de Daniel.

227 Benjamin de Tudèle, page 41, et Petachia de Ratisbonne, page 66, parlent tous les deux de ces chaînes de fer ainsi que de poissons sacrés.

228 Dans la relation intitulée : GuelUol Erels lisravl, qui fait partie du présent recueil, nous ferons connaître des traditions arabes sur ce même sujet.

229 Voyez sur ce tombeau la note 75 de r Amour de Siou. ci-dessus,, p. 352. Niebuhr, dans son voyage, tome II, p. 2i(), parle aussi du sépulcre d'Ezéchiel qui est toujours très-fréquenté par les juifs de l'Orient. Voici ses propres paroles : <( Au 25 décembre, je voyageai de Mesched-Ali, quatre lieues et demie au nord, jusqu'à Kefil, et ensuite encore autant au nord nord-est, par conséquent neuf lieues ou sept milles

496 JICHLS HA-ABOT.

trAlleraagne. kotil osl le nom arabe d'Ézéchiel, donl dos milliers de juifs viennenl encore visiter ici annuellement le tombeau; mais ce prophète n'a point de trésors, ni d'argent, ni d'or, ni de pierreries : car quand même les juifs voudraient lui faire de pareils présents , les mahométans ne les lui laisseraient pas longtemps. Ils doivent se contenter de la permission de faire ici des pèlerinages. Dans la chapelle du prophète, qui est sous une petite tour, on ne voit rien autre chose qu'un tombeau muré. Le propriétaire ou le gardien de ce sanctuaire est une famille arabe, qui a ici une jolie petite mosquée avec un minaret, et elle ne paye presque aucune contribution aux Turcs, uniquement pour l'amour du prophète. Outre cela, celte famille arabe gagne encore considérablement des voyageurs qui aiment à se reposer ici. Le tombeau d'Ézéchiel, la mosquée et le peu de misérables demeures qu'il y a , sont entourés d'une forte muraille haute de plus de trente pieds, et de deux cent cinquante pas doubles ou environ douze cents pieds de circonférence. On prétend qu'elle a d'abord été bâtie aux frais d'un juif de Cufa. nommé Soleiman, et, selon toute apparence, elle est encore entretenue par les juifs, car ceux-là en retirent la plus grande utilité. ^) -^0 C'est-à-dire le 24 février 1564 de l'ère vulgaire.

DE

SAMUEL JEMSEL

îliiiéisir»' ilr SbhiihI Jcn)>t I

On ne pensait pas mettre une préface en tête de ce petit ouvrage; l'observation d'un publiciste distingué sur notre édition (ÏEIeli lia-Massaot ou Itinéraire à l'usage de ceux qui vont en pèlerinage en Palestine, nous a décidé à répondre par quelques lignes au savant critique.

Quoique la plupart des ouvrages géographiques des juifs soient presque entièrement dénués de cet intérêt qu'inspire toujours un récit personnel, quelques relations de leurs voyages méritent pourtant une certaine attention, ne fût-ce que pour nous faire connaître les contrastes des opinions et des jugements sur les mêmes sujets. D'ailleuis l'ignorance des israélites en géographie n'était ni aussi générale ni aussi grande (ju'on se l'imagine : les rabbins seuls paraissent avoir négligé, à une certaine épo(|Uc, cette

500 niNÉUAira: dk samuel jemsll.

science iinpoilaiile. Malhemeusemenl ce sont eux qui furent pendant ce lenips les i-eprésentants de la littérature liébraique : de là la lareté des copies des voyages hébreux; de là la mutilation de la plupart des relations juives. Ils ne nous ont ti-ansniis qu'en abrégé et par extraits les principaux travaux géographiques du moyen âge.

L'état déploiable dans lequel nous est arrivé le texte des Voyages de Benjamin de Tudèle, est un sujet de plaintes bien ancien. Tous ceux qui se sont occupés de la géographie du moyen âge savent que l'ouvrage de Petachia de Raîisbonne, tel que nous le possédons est rempli de lacunes. Nous avons signalé le même défaut à* l'égard de la relation de Samuel bar Simson; nous sommes obligés de dire la même chose au sujet de l'Itinéraire que nous allons offrii' au lecteur : une partie seulement de cet ouvrage intéressant, qui n poui" auteur un karaïte, nous esl parvenue.

Les karaites sont, comme on sait, une secte juive (|ui a pris naissance dans l'Irak au milieu du huitième siècle. Préféiant la terre sainte à tous les lieux du monde, ils s'y jendirent de bonne heure. De là ils se répandirent en Lgypte, en Syrie, en Grèce et en Es pagne. Ils habitent aussi depuis longtemps la Crimée, à Kozlof et a Kale, j)res de la ville de Bakczescrav. Comme ils parlent la langue làlarc cl qu'ils pos-

ITlNÉUAlllE DE SAMUEL JEMSEL. 501

séderil la Bible dans un dialecle de cello langue, on croit qu'ils y sont venus de la Boukharie. Pelachia de Ratisbonne, voyageur du douzième siècle, l'ait mention de ces sectaires qui ne dilléiaient des autres juil's qu'en ce qu'ils ne connaissaient point les traditions rabbiniques, et qui par là méritaient le non d'hérétiques. Il leur demanda : « Pourquoi n'ajoutez- vous pas foi aiix traditions que nous ont transmises nos sages de mémoire bénie? >' — Ils lui répondirent : « Parce que nos pères ne nous les ont pas enseignées. » Tout le pain qu'ils doivent manger au Sabbat, ajoutet-il, ils le découpent la veille; ils restent tout ce jour assis à la même place et ne font pour toute prière que réciter des cantiques. Petachia leur ayant récité après le repas les prières et l'Action de gi'âces dont on se sert selon le Talmud, ils parurent les approuver; mais ils avouèrent que jamais ils n'avaient entendu dire ce que c'est le Talmud.

De la Tauride, cette secte fut portée en Pologne, où elle a toujours joui d'une grande considération. Elle a eu et a encore des synagogues a l^uçk en Volhynie, a Halicz en Gallicie, et a Troki en Lilliuanie. Ce fut dans cette dernière ville que [)arut au dix-septième siècle Samuel, tils de David Jemsel , notre voyageur.

Il entreprit son voyage de Palestine en Uiii. Kn rpiitlani sa patiie, il s'embai'(jua a Koziof, visita (Ion-

502 ITIINÉUAIKE DE SAMUEL JEMSEL.

stanlinople, Gallipoli, Rhodes, Alexandrie, Boulac, le Caire, et se rendit de là dans la terre sainte. De retour dans son pays vers la fin du règne de Wladislas IV, il tut bientôt témoin du soulèvement de Chmielniçki, à la tête des Kosaks, contre la Pologne. Plusieurs milliers de juifs, tant rabbinistes que karaïtes, furent massacrés en 1(348 par ces hordes sauvages, et notre Samuel Jemsel lui-même paraît avoir été au nombre des victimes; du moins est-il surnommé lia-Kadosck, le Saint, dénomination par laquelle les juifs désignent ordinairement ceux d'entre eux qui meurent d'une mort violente. Il est vrai que, d'après la note que le copiste a mise en tête de la copie qui a servi à nos éditions, Samuel Jemsel portait déjà ce surnom pendant sa vie; mais c'est probablement une erreur, car l'Itinéraire de Samuel Jemsel ne fut copié, à ce qu'il paraîl, qu'après sa mort. Quoi qu'il en soit, c'est à Charles XI, roi de Suède, que nous devons l'édition de cette relation. Ce prince voulanl faire connaître les karailes à l'Europe, envoya, en 1G90, dans la Lithuanie Peringer Lilieblad, professeur de langues orientales à Upsal, pour s'y instruire de la doctrine, des cérémonies et des usages de celte secte. Ce savant, après avoir rendu publi- (juement compte de sa mission ', publia la relation de Samuel Jemsel avec une version latine, à l]|)sal, en une brochure in-4" de 16 pages.

C'était alors l'époque ouatons les regards de l'Europe savante étaient fixés sur les karailes de Pologne. Tandis que l'un d'eux, nommé Salomon, fils d'Aliron, de Poswole en Litlmanie, était appelé à l'université d'Upsal pour y présenter une dissertation concernant sa secte % Jacob Tringland, piofesseur à l'université de Leyde, leur adressait plusieurs questions auxquelles un savant karaïle de Krosny-Ostro, ville située près de Lemberg en Gallicie, Mordekliai, fils de Nisin, répondit le 18 juillet 1699.

Dans cette réponse, publiée en 1714, 1721 et 1850 sous le titre de Dod Mordekhaï, il est question d'un karaite de Lithuanie, qui avait fait un voyage en Palestine. L'auteur, sans nous dire le nom de ce voyageur, nous fait connaître un document curieux qu'il avait rapporté de l'Egypte : c'est la généalogie des ancêtres du chef des karailes au Caire, Barukh, fils d'Eliézer Tsemach. Ce chef des karaïtes est également cité avec éloge par notre Samuel Jemsel; et nous aurions été assez tenté de prendre le voyageur anonyme de Mordekhai pour notre Samuel, si la date précise des deux voyages n'avait rendu invraisemblable cette supposition : car Samuel Jemsel fit son voyage en 1641 et n'arriva au Caire que le 15 Chesvan 5402 de l'ère juive, qui correspond au 19 octobre 1641, tandis que le voyageur anonyme y était déjà le 11 Ab 5400 (5 juillet 1640). Du reste, voici la propre rela-

.>()4 m>KRAlRE DE SAM L KL JEMSEL.

lion (le Dod Mordekhm, cjiapih'e VI» page 4 verso tif l'édition de Vienne :

« Ce que je copie maintenant ponr vous, honorable -< seigneur, c'est l'acte généalogique des princes de « Juda qui protègent la toi des karaites. Ils conser-

< vent de génération en génération la généalogie de « leurs ancêtres, pour que leur race ne soit pas mêlée « et changée. Cette généalogie est écrite sur peau de '( poisson afin qu'elle se conserve longtemps; elle se « trouve au Giand-Caire dans le royaume d'Egypte, K résidence des princes des karaites depuis le temps « de l'exil de Jérusalem. II est arrivé qu'à la lin de

< l'an 400 du sixième millième ^ un homme digne de ( foi de notre congrégation, habitant le cercle du duché « de Lilhuanie, avait })arcoui'U la terre sainte et avait « visité tous les endroits où il y a des communautés <( karaites. Or pendant qu'il visitait la communauté « du Caire, naquit le fils d'un prince qui y séjournait. « Ce jeune prince reçut, le jour de sa circoncision, le « nom de Jeschnah. Après la cérémonie, le jour de sa ■( naissance fut inscrit et signé par les princes, el « l'îicte généalogique fut ajoute à celui des princes « qui l'ont précédé et qui furent ses ancêtres, les K pères de ses pères. Voici le nom de ce prince :

( l^e nom de noli'e seigneur le prince, circoncis au- « jourd'hui jeudi 11 du mois d'Ab (que son deuil ' « soil change en joieî), l'an 5400 de la création dn

« monde \ 1950 de l'ère des Grecs ^, dans la ville de « Caire, près de Soan d'Kgypte ', située sur le fleuve « de Pliison ", le huitième jour de sa naissance, est t celui de notre seigneur, le grand prince .los- « chuali, etc. »

Mais reyenons à notre Itinéraire. On trouve dans la Bibliothèque hébraïque de Wolf, tome lll, page 1084, une léimpression du texte hébreu et de la traduction latine de Lilieblad ; Ugolini a reproduit le même travail dans le tome VII de son Trésor. Toutes ces éditions ont eu pour base une copie incomplète faite par un anonyme. Voici la note qu'il a mise en tête de sa copie et que nous avons citée plus haut :

« Itinéraire de Rabbi Samuel le Saint, fils de David « Jemsel î', karaite : Avec le secours du Dieu si grand, « qui ne refuse pas son assistance aux moitels qui « invoquent sa divinité dans leurs prières, je veux « entrepiendre de décrire les voyages que fit heu- « reusement le très-célèbre Samuel, surnommé le « Saint, fils de David Jemsel, que Dieu, son libéra- « teur conserve sain et sauf'". «

Mention est faite de cet Itinéraire dans la dissertation du savant Olaiis Celsius sur l'histoire de la langue et de l'érudition des Arabes, page 140, dissertation qui fut tenue sous la présidence de Gustave Peringer de Lilieblad : « Mais les juifs, dit l'auteur, ont si « activement cultivé la langue arabe (juc Uabbi Sa-

Iliiiëraire de Siiniiipl Jcnrel. 64

'< muel le karaïte, en parlant des juifs demeurant en « Egypte, dit ce qui suit dans son Itinéraire, qui a '< déjà été publié en partie par les soins du célèbre « Gustave Lilieblad : Il faut y ajouter un cfrand « nombre de livres de sarjes karaïles, écrits tous en (f lanque arabe ". «

Wolf rapporte qu'Eric Benzélius duquel il avail reçu l'exemplaire de la partie publiée de l'Itinéraire de Samuel Jemsel qui lui a servi pour sa réimpression, lui avait annoncé par lettre qu'il avait en vain demandé aux héritiers de Lilieblad le reste de celte relation. Mais Lilieblad lui-même était-il en possession de tout l'ouvrage de Jemsel? Rien ne l'indique. Il est plutôt à croire qu'il lui est parvenu dans l'état où il l'a publié et que cette relation a subi, comme nous l'avons déjà observé, le sort de la plupart des relations hébraïques, c'est-à-dire qu'elle a été mutilée par le copiste. Peut-être cette partie de notre Itinéraire est-elle à jamais perdue, car aucun bibliographe, pas même l'auteur d'Oracli Tsadikim '% ne connaît cet ouvrage, que l'analyse de la j)artie qui suit immédiatement, fait regretter. On y remarque de précieux renseignements relatifs à l'histoire du karaisme et des notions géographiques très- importantes.

Exposition. — Départ de la Pologne. — Embarquement à Kozlof dans la Crimée. — Compagnons de voyage. — Le port Gadeorus. — Constantinople. — Beschik Tacli. — Embarquement. — Musharem-Reis à la tête de cinquante navires. — Afend. — Gallipoli.

— Description de cette ville.— Ses synagogues. — Ses mosquées. — Son commerce. — Protection des navires musulmans. — Boghaz-Hissar. — Escorte de Beibir-Pachaavecdouze vaisseaux de guerre. — Scliaban-Eflendi. — Ses musiciens. — Bochsa-Adassi. — La mer Blanche.

— Iles et rochers. ~ Stambul Boghizo ou le canal de Constantinople. — Natolie. — Oros-lli. — Cabra-Istanco.

— Kards-Baglar. — Susam-Adassi. — Port de Sagis. — Rhodes. — Description de cette ville. — Ses palais.

— Manière d'y construire. — Son ancien nom. — Synagogues et mosquées. — Bains et hôtelleries. — Commerce.— Grande abondance de denrées. — Leur bon marché. — Lindos. — Départ de Rhodes. — Escorte de deux bâtiments de guerre. — Aspect de la mer depuis Rhodes jusqu'à Alexandrie. — Violente tempête. — Distance de Rhodes à Alexandrie. — Description de cette dernière ville. — Etat des anciens édifices. — Constructions remarquables.- Palais magnifiques. — Synagogues, écoles et mosquées. — Le détroit Jamteja. — Le détroit Mateja. — Droit de passage. — Rosette.— Belle loule d'Alexandrie à Rosette. — Situation de cette dernière ville. — Ses édifices. Son

TIINEKAIKE DE SAMUEL JEMSEL.

commerce. — Ses iftiberges et hôtelleiies. — Belles mosquées. — Synagogues. — Bon marché du poisson.

— Départ de Rosette. — Le fleuve le Nil. — Ses bords pittoresques. — Boulac. — Le Caire. — Hôtellerie. — Apotlieca. — Le prince Barukh. — Description duCaire. Sa situation. — Digression sur le nom de Phison. — Etat des kaiailes au Caire. — Leurs mœurs. — Leurs coutumes. — Leurs temples. — Leur bibliothèque. — Maison de charité. — Observatoire. — Rites des communautés karaïtes au Caire, à Jérusalem et à Damas. — Commerce du Caire. — Grand nombre de mosquées. Vingt et une synagogues. — Ancienne et belle synagogue de Fostat. — Le Pentateuque d'Esdras qui s'y conserve. — Abraham Kodschi. — Sa générosité et ses vertus. — Antique monument attribué à Joseph. — Source d'eau curieuse. — Manière d'y puiser de l'eau.

— Tribut. — Police. — Bienfaits d'un ancien karaïle en faveur des juifs. — Cimetière. — Coutume d'enterrer les morts pendant la iiui(...

Le style de Samuel est géitéralemenl bon et concis; sa manière d'écrire esl celle des karaites qui, léusissent mieux en hébreu que les rabbinisles polonais. En eifel, on voil des rabbins de Pologne (}ui dégoûtent parleurs lidicules expressions, par rimprc>prele des termes don! ils se serveni, el par des jeux de mots

ITIINËRAIKE DE SAMUEL JEMSEL. 509

inventés par leur bizarre génie. On esl donc étonné de trouver dans sa relation la date de son départ indi- (|uée par un passage symbolique qui sent fort son galimatias : Tu seras béni dans ton entrée et tu seras béni dans ta sortie (Deutéronome, XXVIII, 6) ; tel est le passage contenant la date de son voyage. Les deux premières lettres du mot hébreu nriN, tu, renferment le nombre de 401, et c'est, selon le petit comput, l'année de son départ. Plus loin il désigne l'année 402 du petit comput par un passage des Psaumes XXXIV, 15, lequel passage renferme le nombre de 402.

A part cette bizarrerie, on ne peut qu'être satisfait de la relation de notre voyageur, digne d'être comparé aux Benjamin de Tudèle et aux Petachia de Ratisbonne. Il y a semé beaucoup de détails sur les villes qu'il a parcourues. Ses notices sur l'Egypte offrent des renseignements précieux sur les karaïtes et les rabbinistes de son temps, et nous font vivement regretter la perte de la partie de sa relation qui concerne la Palestine. Cette perte est d'autant plus regrettable que la terre sainte était l'objet |)rincipal de son voyage. Nous espérons peu de jamais retrouver celte partie importante de la relation de Samuel Jemsel, le premier copiste l'ayant omise, comme nous l'avons déjà fait observer plus haut, elle s'est perdue probablement avec l'original pendant les troubles et massacres des juifs en Pologne.

OIQ lïlIMÉRAlRE DE SAMUEL JEMSEL.

Après avoir écrit ce qu'on vient de lire, nous avons reçu la visite d'un savant hongrois, M. Dukes de Presbourg, qui se rendait à Paris. M. Dukes nous assure que la dernière partie de l'Itinéraire de Samuel n'est pas perdue. Elle se trouve à la suite de la première partie dans l'exemplaire qui appartient à M. Abraham Lenowitz, pasteur de la communauté karaite à Halicz, près de Brody. M. Dukes nous a promis d'écrire en Gallicie et d'acheter ou de faire copier pour nous l'exemplaire de Ilalicz. Dès que nous l'aurons reçu, nous le publierons avec une traduction française.