IV, 2 et

6. Per essere quel buon vecchio d'animo italiano, cioè per natura pighcvole più to lo al perdonare che al punire (V, 4). Cf. III, 2, 5 et 6 ; V, 5 ; X,8.

plus: sa croyance en la bonté de la nature humaine le conduit presque à la conception scientifique du criminel-né, du malade plus digne de compassion que de colère (1). Il condamne la torture, qui n'arrache que des aveux mensongers ; blâme le duel judiciaire, dont pourtant un Speroni se déclarait partisan, et, ce qui est plus remarquable, se proclame contraire à la peine de mort : au nom de la justice plus encore que de l'humanité, il propose de la remplacer par un emprisonnement perpétuel, «châtiment tout aussi efficace », assure-t-il, — « et qui permet du moins la réparation d'erreurs toujours possibles » (2). Sa morale sociale est ainsi à la fois douce et élevée ; elle se résume en cette double formule : «Souffrir plutôt que faire souffrir; servir toujours et ne nuire jamais » (3).

Il s'en faut cependant que les conceptions de Giraldi satisfassent toujours pleinement notre conscience moderne. On l'aimerait, en général, moins sévère aux parvenus, moins confiant dans le sentiment de l'honneur inné aux gentilshommes, moins enclin surtout à faire fléchir en leur faveur la rigueur des lois (4). Nous ne saurions, avec lui, pardonner à un escroc ses méfaits par égard pour son adresse (5), ni éprouver une sympathie voisine de l'admiration pour un affreux bandit qui, échappé à la justice, consent enfin à

1. Anche in coloro ne' guali régna molta fierezza, si 'ecoprono aile volt, anirai cortesi e benigni (I, 6 ; cf. I, 9).

(Hanno tutti coloro che all'opere rie si danno, del scemo, iniperocchè se avessero sano il discorso, non si porrebbero ad operar niale (VIII, 10).

2. Non é minore compimento di giustizia una continua e dura cattivilà che una subita morte (Ecat. II, 4).

3. E' meglio patire ingiuria che farla ad altri (III, 3) — E' di uomo che sia veramente uomo il non nuocere mai e giovare sempre (VIII, 2).

4. Ancora che le leggi che a terrore dei malfaltori sono ordinale, impongono a' peccati la pena, non souo pero ne deono essere le loro costituzioni cosi stabili, che, considerata la qualité délie persone e che fauno e che patiscono, non si possa ammoUire la rigidezza loro, da chi ha sopra loro autorità, etc. (X. 10).