Dial. m et Ecatom. loco cit

3. Contrario alla félicita civile,... induce al dispregio di Dio, délie leggi, dei parenti e degli amici (dial. I), Voir aussi Ecat. déc. X. cf. A. Romei : Il duello alla natura répugna, é contiario aile leggi civili ed aile divine, {idunque é ingiusto (Disc, Giornata IV, del duello)

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la raison, une flétrissure véritable (1). Et qu'on ne dise pas que le duel est un acte de foi et que Dieu secourt l'innocent, car ce serait une impiété et un blasphème (2): Si cette pensée, se trouve quelque part dans là « Rhétorique » d'Aristote, c'est qu'il entend parler, non de combats à main armée, mais bien des luttes du barreau. Loin d'être le triomphe de la religion et du droit, le duel est celui de la violence et de l'injustice ; il ne peut que « réjouir les esprits infernaux, » car ceux qui le pratiquent sont rebelles à leur Créateur. Il est donc bien triste, conclut Giraldi, que des princes chrétiens osent le favoriser ou simplement le permettre, car une coutume, si ancienne soit-elle, ne peut être maintenue sans crime, lorsqu'elle offense la raison (3).

Il est cependant une arme dont l'emploi est plus coupable encore que celui de l'épée, et c'est la calomnie. Dès sa jeunesse, Giraldi s'est senti sans pitié pour les délateurs et les hypocrites; sa haine ne fait que s'affermir par la réflexion C'est qu'à ses yeux, le mensonge sous toute ses formes, est le plus antisocial des vices : Sans la franchise, il ne saurait y avoir ni vertu ni société entre les hommes (4) ;

1. La pena dalle ingiurie si dec lasciare ai magistrati e la vendetta a Dio.... Se l'ingiuria è fatta al magnanirao, il risentirsi |della iagiuria é lo sprezzarla, per essere egli per la sua virtii di ogni ingiuria maggiore (dial. I). — Mostrerà egli la grandezza deiranimo suo se piutosto perdonerà la offesa che cerchi di farne grave vendetta : il che a tanto mag. giore laude gli riuscirà, quanto che ognuno sa cercare la vendetta ma sauno perdonaie soltanto i magnanimi, i quali lianno animo d'ogni ingiuria maggiore (Discorso... per servira a un gran principe).

2. lo non veggo come si debba sperare favore da Iddio in qaesta dishonesta, scelerata e ingiusta specie di pugna. délia quale non si puô trovare cosa a lui piii odiosa, come nata dal demonio infernale (dial. I).

3. Non posso non sorcmamente dolermi che si ritrovino fra noi Christiani signori che favoriscano questa r.cellerataggine e questa ingiustizia, e consentano che colla loro autorité, par cose private, si conducano due huomini a darsi morte (Dial. I).

4... Vile animo di coloro che a simolar si danno, non ardeudo di dire la verità, senza la cpiale mancano tulte le virtii e se ne cade affatto rumana conversaziune (Disc... per servire a un gran principe).

sans la confiance mutuelle, il ne peut s'établir entre les âmes cette union précieuse que l'on nomme l'Amitié.

L'amitié, explique Giralcli, est à la vie de l'esprit ce que le soleil est à celle du corps. Indispensable à la jeunesse, utile à l'âge mûr, elle ne doit pas nous être moins chère que l'existence même (1). L'homme, en effet, est destiné par la nature à la société : elle lui est nécessaire (2) ; l'isolement n'est point justifié, même par le désir d'éviter les pièges des méchants. Si l'Ecriture conseille de ne point confier aux hommes, elle entend par là nous empêcher de les préférer à Dieu, non d'avoir en eux cette confiance raisonnable qui est la condition première des relations sociales. L'amitié est une vertu, ou du moins elle ne va pas sans (la vertu (3). Elle consiste dans la communion de deux âmes que rien ne peut séparer, « ni la longueur de l'absence, ni la distance, ni l'excès de la félicité, ni celui de l'infortune, ni aucun de ces revirements qui bouleversent les vies humaines » (4). Elle repose non sur un instinct aveugle, mais sur un jugement. « La plus grande part dans l'amitié, comme dit Platon, revient à la beauté, j'entends à cette splendeur intérieure qui naît de la vertu ; mais si à cette beauté s'ajoute celle du corps, l'union des âmes en devient plus aisée : car cet attrait physique ouvre la voie à la connaissance de l'esprit qui seul est l'homme

1. Il levare Tamicizia dal mondo non sarebbe di minor danno alla humana generatione che se vi si levasse la luce del sole, peroché senza gli amici non si puô vivere nonché essere felice e beato (Délia vita civile, dial. III). Non puo veramente in terra venire alTuorno dal cielo cosa più desiderabile e che gli sia di maggiore contentezza e di maggiore utile che un vero amico... Voglio dunque che il nostro giovane tenga altrettanta cura deU'amicitia quauto délia vita (Discorso... per servire a un gran principe).

2. La natura ha generato l'uomo alla compagnia... Non consente la qualità délia natura humana che ruoiso, animal civile, non solamente non possi vivere bene da se solo, ma neanche vivere (ibid.).

3. L'amicitia o é virtii,... o non è senza virtii (Délia vita civile, dial. III). 4 L'amicitia é uua communione d'animi, la quale non sépara né lunghezza

di tempo, i.é distanza di luogo, ne gran félicita, né adversa afortuna, né altro fipro accidente che accada nelle cose humane (ibid ).

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véritable » (1).

L'amitié est chose rare ; on ne saurait avoir beaucoup d'amis ; le temps en est un facteur nécessaire : « L'amitié — toujours d'après Platon — est une habitude acquise par un long amour» (2); elle suppose une intime union, une confiance absolue : un véritable ami est un autre nousmême (3). Ce que cette entière franchise pourrait avoir de rude et de pénible, est tempéré p:ii" des manières affables : La vérité doit être dite aimablement ; parfois aussi il faut savoir la deviner. Comme le dit Démétrius de Phalère, l'ami invité à prendre part à la joie de son ami s'y rend volontiers ; mais en cas de malheur, il accourt sans qu'on l'appelle : C'est que les amis ne doivent jamais cesser de tendre l'un vers l'autre, pour se soutenir en toute occasion ; de même que certaines plantes, si on vient à les séparer, rapprochent leurs racines sous la terre, comme pour s'unir et se fortifier mutuellement » (4).

Cette conception de l'amitié n'est pas seulement celle de Cicéron et de Sénèque, dont Giraldi s'est évidemment inspiré ; elle découle directement des théories de Platon sur

1. Ha nella amicitia (seconde Platone) prîncipalissima parte la bellezza, cioé quella dell'anima, la quai bellezza nasce dalla virtù ; ma se alla bellezza delFanimo si aggiunge anche quella del corpo, piii agevolmente si legano gli animi virtuosi insieme, perché quesla bellezza del corpo apparecchia la via ad enlrare in cognitione delFanimo, il q^iale é il vero huomo (Ibid).

Gireldi revient ailleurs sar ce rôle de la beauté physique, à laquelle les Italiens de la Renaissance attachaient un si haut prix.