VIE ET ÉCRITS DE J. BODIN

Socrate, Phocion, Papiriiis Cm sor, les FabiuB, les Scipious et les Catons, et parmi les philosophes, beaucoup d'autres encore avec lesquels il n'y a point de chrétiens qui puissent être comparés ; et ce n'est pas sans sujet rpi'Erasme a dit : Peu s*en faut que je ne chante : Sancle Socralt^, ora pro nobis f »

Aux ciirétiens qui allèguent la tninsmission des maladies et des mauTdses indinations, il est répondu que si c'était ime suite du péché originel , die n'aurait pius lieu depuis la rédemption qui Ta âboli et par ?es effets du baptême qui IWace. Les adversaires du ehristianisme ajoutent que la rédemption reud le baptême mutile : le sang du Christ n'a-t-il pas déjà, suivant les chrétiens, effacé la tache originelle? Si Toralha invoquait la dignité morale des sages de l'antiquité , Salomon allègue la sainteté des grands personnages de la Bible. îl ne voit dans la laiite du premier homme, telle que la raronte la Geuesc, qu'une image symbolique de la nature et un la destinée de l'homme. — Salomon : « Vous ne savez donc pas, Cursc, que c^est une belle et divine allégorie? Chacun est son Adam à soimême ; et tout ce qui est arrivé à Adam arrive à tous ceux qui s'abandonnent éperdùment aux sensualités, et aux attraits des voluptés, et aux chainics des iascivetés, f;t qui mettent leur souveraui bien dans Pentière satisfaction de leurs sens, suivie par la douleur et les a£Qictions« Et pour ce qu'il est écrit qu'Adam

revenu à soi et a fait potence, c'eslrà-dlre qu'il s'est détaché des d^ees des sens pour s'appliquer à la contemplation des choses qui dépendent de Fentendement, ce qui est jouir de l'arbre de vie et ce que Salomon appelle la véritable sagesse. IHus après il engendra Seth, homme vraiment divin et tout semblable à lui : et ainsi nous arrive-tril quand nous sommes sortis de la droite voie et que nous nous sommes plongés dans le sale bourl)ier des sensualités : enfin nous en sortons el nous rentroîis dans le droit stîutier. Kt enrore qne \Mv{\ eût prédit à Adam qu'il moun^t pour avoir mangé du fruit de l'arbre de prudence (juge du bien et du mal), ce n'est pas à dire qu'il l'ait condamné à une mort éternelle. Mais comme il est miséricordieux, il n'impose jamais que des peines moindres que le pé-

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ché * et plus légères même que celles qu<' les lois ordunnenl. Il offre eni ore à Adam un remède s^utaire on lui disant c[ue, peut-etr( , il coupera du bois de vie et livra-t-il éternellement. — Frédéric : Sdiomon s^est pris lui-même dans ses propres fflèts. Ne-voyez-Tous pas que par ce bois salutaire de -vie est désigné manifesU^mont le hois de la croix du l iu ist, en ([iii nous devons mettre tout Tespoir de nuire salul. — Sdomon : Cette explication ne convient non plus aux paroles qu'mie chose ronde à une carrée. Car il y a le root hébreu qui signifie fruit et non pas bois. Et tout amsi que la résipiscence d'Adam lui a rendu sou imiocence et engendre sou .<alut éternel, aiusi il est permis à un chacun de nous, et il le sera toujours par la gi-àce de Dieu, qui ne manquera jamais à personne, de quitter les convoitises désordonnées pour rentrer dans la droite raison, et passant des sensualités à la méditation des intelligences, acquérir cette vie salutaire et étemelle sens aucime immolation de hèles ni meurtre d'homme. »

Un morceau qui n'a guère moins de vigueur et d'élévation est celui où le dogme protestant sur la grâce et la prédestination est soumis à l'examen. Toralba au nom de la raison, et Salomon par des textes, combattent la doctrine de la prédesti> nation des l)(tiis (^t des méchants. Il y a là une vive et énergique' revendication de la liberté et de la responsabilité humaines.

Sur le culte des sahits, sur Teudiaristie, on retrouve les arguments ordinaires employés pour et contre par les catholiques et les réformés. En passant, la ijuestion du divorce est agitée dans un sens hostile par Curoni et favora])lc par Saloiîuju. Nous verrons, dans la République^ l'auteur de Vileplaphmeres n;prendre i)our son propre compte, en la développant, l'opinion soutenue ici par Torgane de rintcrlocuteur juif. *

L'explication métaphorique de l'eucharistie paraissant à Go-

1 On reman|uera dans les explications du juif Salomon la tendance ordinaire d'une part à ramener à la raison les mystères renfermés dans ta Kblo et de raatre à adoucir ce qu'ils ont souvent de terrible. L'influence de la phitosophie est donc sensit>le icij même chez le plus ferme défenseur de la tradition biblique.