LE VICAIRE SAVOYARD

coinmc (\non s'y prenne, il faudra toiijonrs à la longue nu Dieu à riimume '. »

Ainsi, aux yeux de Rousseau, l'existence de Dieu est plus claire que la lumière du jour et ce n'est que momentanément (jne son évidence peut être offusquée par les sophisme ou les passions. Mais quel est ce Dieu, et ii quelle mode, Rousseau, k son tour, l'aura-t-il habillé?

Par une dégradation logique et comme fatale, Rousseau après être passé du christianisme au théisme, en viendra du théisme au déisme, ponraboutir, du déisme au naturalisme, l'idole de la nature se trouvant ainsi restaurée, et l'esprit finissant, (|uoiqu'il en ait, par procéder de la matière, ce qui rend illusoire toute idée d'immortalité.

Dieu est ordonnateur, donc il est intelligence; mais n'est-il que cela? N'est-il pas crc'ateur? N'est-il pas aussi providence et bonté? Quels sont enfin nos rapports avec Dieu? «J'aperçois Dieu partout dans ses œuvres, je le sens eu moi, répond l'auteur A' Emile; sitôt que je veux chercher où il est, ce qu'il est, quelle est sa substance, il m'échappe, et mon esprit troublé n'aperçoit plus rien-... Etre des êtres... Le plus digne objet de ma raison est de s'anéantir devant toi; c'est mon ravissement d'esprit, c'est le charme de ma faiblesse do me sentir accablé de ta grandeur ■. ■> Volontiers Rousseau dirait avec Montaigne, « qu'il vaut mieux ne pas penser à Dieu que d'en mal parler'' ". Il parlera néanmoins de Dieu et de Dieu providence.

Dieu, avons-nous dit, n'est pas seulement intelligence, il est bonté, et la boulé de Dieu est l'amour de l'ordre; Platon appelle Dieu le père du monde. Or si Dieu est et qu'il soit bon, d'où vient le mal? Car il y a du mal. Sans iloute la finalité merveilleuse qui règne dans l'univers.