LE VICAIRE SAVOYARD

mu", cl ([ui, il.nis raf^ifatiniido irifs Iranspurls, me faisait écrier quelquofois : 0 ^randÉtro! ù i,n-aiiii Ktre ! sans pouvoir dire ni penser rien de plus'. ■

Il ne faut pas, en effet, à cette adoration du grand Etre d'actes développés; tout s'y résume comme en nn cri qui comprend tout : 0 providence ! ô nature - ! « Quelquefois mes rêveries finissent parla méditation, mais plus souvent mes méditations finissent par la rêverie, et durant ces <'>garements, mon âme erre et plane dans l'univers sur les ailes do l'imaginatidu, dans des extases qui passent toute autre jouissance '. » Une rêverie douce et profonde s'empare des sens du contemplateur, et il se perd, avec une délicieuse ivresse, dans l'immensité de ce beau système avec lequel il se sent identifié. Alors tous les objets particuliers lui échappent ; « il ne voit et ne sent rien que danle tout'' ». « Il sent des extases, des ravissements inexprimables il se fondre, pour ainsi dire, dans le système des êtres, k s'identifier avec la nature entière '-'. » Ou encore «il se jette, tête baissée, dans le vaste océan de la nature'' ».

Ainsi Rousseau finit par faire d'un Dieu personne un Dieu nature; ce Dieu « qui tient la chaîne des êtres, mais sans être enchaîné «, n"est plus que le premier anneau de cette chaîne; c'était un Dieu libre, il devient nn Dieu nécessité, et ses adorateurs, .se confondant avec Tobj et de leur adoi'ation, finissent par s'abîmer et se perdre dans une espèce d'extase boudhique. '< La nature n'est rien sans Dieu, ni Dieu sans la nature, écrivait Sénèque; c'est un même être que l'un et l'autre. » Rousseau n'a guère fait, en la commentant à sa manière, que s'approprier cette maxime. Son théisme dégénère promp-