C. Ib.. t. I, p. T.IU

lement en iléismo. pour aboutir l)it'n vite aussi à un panthéisme, qui uost, à le bien prendre, quatliéisnie. De la religion de Rousseau ou du Rousseauisme procède tout le naturalisme ou naturisme contemporain.

La philosophie de Rousseau a cependant poiu- caractère de i)araitre considérer avant tout et en toutes choses la personne humaine et les lois de la moralité. S'il y a, en effet, une vérité primordiale qu'il ail pris â tache de démontrer, c'est, après l'existence de Dieu, l'immortalité de l'àme. Or ici encore, il est fort icmarquable qu'il finit par compromettre et renier ce (|u'il a cherché à étalihr.

Que la croyance eu l'immortalité de l'àan' soit essentielle au bien des sociétés, c'est ce que Jean-Jacques ne cesse d'affirmer, à rencontre de ceux que, de son temps, on appelle les philosophes. « Le dogme de l'ordre moral, rétabli dans l'autre vie, a fait jadis répai'or bien des torts dans celle-ci: et les imposteurs ont eu, dans les ilorniers moments de leurs complices, un danger à courir qui souvent leur servit de frein. Mais notre philosophie, en délivrant ses prédicateurs de cette crainte, leurs disciples de cette obligation (car ils ne leur ont rien tant appris qu'il ne pas craindi-e dans l'autre vie le Poii/Serr/io des Persans), a détruit pour jamais tout retour au repentir. A quoi bon des révélations non moins dangereuses qu'inutiles? Si l'on mtHU't, on ne risque rien, selon eux, à se iaii-e; et l'on l'isque tout ii pai'ler si l'on en revi(Mit. >> Aussi .< ne voye/.-vous pas (pie, depuis longtenq)s on n'entend plus ])arler de restitutions, de réparations, de réconciliations au lit (le la mort; que tous les mourants, sans repentir, sans remords, emportent sans effroi dans icin- conscience le l)ien d'antrui. le mensonge et la fi-aude dont ils la ciiargèrent pendant \rx\v \ ic '. >i

Utile à la société, colin lient iiiccoiiiiail ic (pic la croyance