œuvres, t. V.|.. 8S

l.K VICAIRE SAVOYARD 201

il riiiiiii(ii-i:ilil(' lie l'.iiiii' iir soil (■giilciiiciii |i(iiii- riiiilividii la salist'arlidii il'iiii iiulilo et iiiipéricux hcsoiii'.' » Cette vie n'est le temps ni de la v(''i-il('' ni de lajnslice, il faut s'en consoler par l'attente d'une meilleure'. » » Uni, l'attente de l'aulrc vie adoucit les maux de celle-ci et rend la terreur de la mort presque mille. » L'immortalitc-, ii lo bien prendre, est d'ailli'urs p(.)nr riKHiiiiie plus ipi'niie («sjiéranci'; c'est un droit. Car, si Dieu est, l'àiiK.' doit être immortelle, ('ommcid ceux qui ont viole la loi ne seraientils pas ramenés k la loi, et comment n'y aurait-il pas une liatriedes âmes justes, oii ceux qui ont souffert de l'injustice recevraient réparation? Ce n'est pas que Rousseau nese fasse des idées assez étranges et disparates sur les peines et les récompenses de l'autre vie. C'est d'abord une protestation contre la doctrine des peines éternelles : Dieu est bon, juste, miséricordieux; il ne peut donc infliger des peines éternelles, mais ildoit récompenser le bien, i)unir le mal, et c'est assez pour (pic l'espérance d'une autre vie soit fondée. '■ Si la suprême justice se venge, elle se venge dès cette vie. . . <v'n'est-il liesdiii d'aller chercher l'enfer dans l'antre vie? Il est. des (■(dle-<'i, dans le C(eur des méchants-. » Rousseau se risipiera même k écrire » ([ue les hommes n'oni, pu offenser Dieu-' ». Dés lors comnient seraient-ils punis dans l'autre vie? Ils sont donc, après avoir été heureux dans cette vie, également heureux dans l'autre. « Je ne dis pas, observe Rousseau, que les bons seront récompensés, mais fprils seront heureux^. >i N'est-ce pas là abolir toute idée de réparation? Et cependant c'est principaleinTnTtr^nf^nrréMrrnrréparation (pie l'auteur du Vicaire Snroi/(ir(f fonde l'idée de notre iiiimortalilt'. " ijiie nous passons rapidement sur celte terre, s'écrie-t-il avec une mélancolie qui rappelhi Pascal. Le premier qUcU't de la vie