I.E RODSSEAUrSME

que rautoriti! Ihéologique et l'autorité politique sont réunies sur une seule et même tète, n'a empêché un État •le devenir en proie aux dissensions; et, d'un autre coté, il n'a pas remarqué davantage à quel point et combien aisément une telle unité peut devenir tyranniquo, ainsi qu'il s'est lui-même chargé de l'établir dans son Contrat, où quiconque n'adopte pas la religion de l'État, doit être banni ou même puni de mort. C'est le christianisme qui, on séparant le système politique du sj'stème théologique, a su, sans compromettre en i-ien l'unité de l'État, assurer avec la dignité do l'àme liumaine, l'indépendance de l'individu. Cependant, après avoir accusé le christianisme d'être an principe de division, Rousseau, dont le civisme mémo s'évanouira dans l'humanisme, n'hésite point à objecter au christianisme, par un reproche inverse, d'être un principe d'union où se dissolvent en quelque façon les nationalités auxquelles se substitue l'idée d'humanité. Car, puisque le christianisme envisage tous les hommes comme des frères, ne nous empêche-t-il pas de mettre grande différence entre nos semblables et des citoyens ? « La grande société, la société humaine, en général, est fondée sur l'humanité, sur la bienfaisance universelle... Le christianisme est favorable à celle-là. Mais les sociétés particulières, les sociétés politiques et civiles ont un tout autre principe; ce sont des établissements purement humains, dont par conséquent le vrai christianisme nous détache comme de tout ce qui n'est que terrestre ' . » Aussi l)ien, « il lui semble que le sentiment de l'humanité s'évapore et s'affaiblisse en s'étendant sur toute la terre... 11 faut en quelque manière borner et comprimer l'intérêt et la commisérationpour lui donner de l'activité. Or comme ce penchant en nous ne peut être utile qu'il ceux avec qui nous avons à vivre, il est bon que l'humanité, concentrée entre les citoyens, prenne en eux une nouvelle