Spinoza

t, Jbid,

précieux. Mais ce système se tait sur les grands pro [

blêmes de l'humanité. Hue nous dit pas d'où vient lt=»e \ mal, comment mettre le bien à sa place, ce qui penv t ] assurer à l'homme une glorieuse éteruité. It sembl^^vc

craiudre de compromettre sa philosopuie eu admet -

tant ici les solutions de l'Evangile, et il n'en donne lui — -même que d'insuffisantes, de stériles, en sorte qu'u^^^

grand écrivain du siècle a pu s'écrier en les contem

plant; «Il faut autrechose que ces gouttes de la science^ ^, » pour apaiser la soif religieuse de l'humanité '. » Il y a encore le rationalisme, qui se recouvre parfoi^^s

de teintes plus ou moins foncées de christianisme, mai. . "*

proclame hautement la souveraineté absolue de la rai ■

son. Si vous vouiez connaître ses effets pour le salut de^^* peuples, écoutez comment parle un de ses avocats le^^s plus décidés, dans un livre écrit par lui pour prouve^w cette thèse étrange que tout le bien qui s'est fait err"3n Europe depuis des siècles, vient du ralionalisme l « L^^» u tendance générale des influences rationalistes est d*-^ o » nos jours tristement visible. Notre temps offre un^^ ^ » décadence marquée dans l'esprit de dévouement e ^l » de sacrifice. Depuis dix-huit siècles l'histoire du dé — '"

B sintéressement et du sacrifice de soi-même est l'his-

» toire de l'influence du christianisme sur le monde "=*• » Nous avons perdu quelque chose dans uotre pro » grès; un nuage s'élève sur l'histoire du rationa — » lisme '. »

Ce quelque chose, que le rationalisme fait perdre, c'est tout.

Quoi ! la liberté sans Dieu — la liberté durable sans l'Evangile ; quelle œuvre nouvelle parmi les hommes !