LES BOGOMILES

briguaient la succession de Styppés; on fit choix de l’higouméne du monastére de Saint-Michel-Archange dans l'ile d’Oxia, Michel Kourkouas !. Celui-ci regretta toujours la paix du cloitre et ne fit que passer sur le tréne patriarcal ?.

Son court pontificat fut marqué par diverses mesures de rigueur a l’égard des Bogomiles. Nous avons vu que, pendant le régne d’Alexis I* Comnéne, cette hérésie avait fait son apparition dans empire’. Les mesures de rigueur décrétées par le basileus n’avaient servi 4 rien et, malgré les condamnations prononcées, les propagateurs de la nouvelle doctrine n’avaient point cessé de recruter des adhérents; nous verrons qu’ils avaient su faire de nouveaux adeptes jusque dans le clergé instruit de la capitale$. Déja, le 20 aodt 1143, nous trouvons trace des progrés des Bogomiles et voyons déposer par le synode, comme intrus et entachés d’hérésie l’évéque de Sosandra, Clément, et l'évéque de Balblon, Léon 5. Peu aprés l’élection de Kourkouas, une nouvelle affaire éclata, dont les conséquences devaient étre bien plus importantes, ce fut celle du moine Niphon, auquel on reprochait de précher la doctrine condamnée °.

La personnalité de Niphon demeure pour nous enveloppée

1. Michel est surnommé |’Oxités a cause du lieu ot il est né; cf. Pargoire, Les monasléres de Saint-Ignace, Viz. Vremennik, t. VII (1902), p. 82-83.

a. Nikétas Choniatés et Kinnamos, loc. cit. Michel fut en relations épistolaires avec Tzetzés, Tzetzes, Epist., n° 30.

3. Cf. mon Alexis I** Comnéne, p. 319. Le fondateur de la sccte parait avoir été le pope Bogomile qui vécut sous le tzar bulgare Pierre (927-968) ; sur. les origines de cette hérésie et son développement, cf. Léger, L’hérésie des Bogomiles en Bosnie et en Bulgarie au moyen dge, dans Revue des Questions histo-riques, t. VIII (1870), p. 487 et sq.

4. Cf. Tafel, Eustathii Thessalonicensis opuscula, Oraison funébre de Manuel, c. 36, et Nicolas de Méthone, dans Déméiracopoulos, Bibliolheca ecclesiaslica, Leipsig, 1866, p. 267. Sur ’hérésie des Bogomiles, cf. Porfirii, Istorii Athona, Saint-Pétersbourg, 1892, 3° partie, p. 274 et sq. et p. 861 et sq. (cf. Ouspenskij, Le synodikon, pp. 19 et 67 68); Déllinger, Geschichte der gnotischmanischaischen Sekten im friiheren Mittelalter, Munich, 1890, p. 34, pour lequel la doctrine des Bogomiles dérive de cclle des Euchites. Sur les rapports des Bogomiles avec les Pauliciens, cf. Friedrick, Der urspriingliche bei Georgios Monachos nur teilweise erhaltene Bericht tiber die Paulikianer, dans les Sitzb. d. bayer. Akad., phil.philol. und hist. Klasse, 1896, p. 103 et sq.

5. Allatius, De perpetua consensione, p. 671 ; cf. sur les noms des deux sitges épiscopaux, Papadopoulos Kerameus, Viz. Vremennick, t. II, p. 721.

6. Banduri, /mperium orientale, Venise, 1729, p- 635, et Allatius, De perpetua consensione, p. 669,

636 LE MOINE NIPHON

d’obscurité. Kinnamos, qui est pour lui peu bienveillant, traite ce moine d‘esprit peu cultivé, quoique, dit il, iledt été, dés sa jeunesse, instruit dans les lettres sacrées. En faveur de Niphon, on peut invoquer l’amitié que lui témoigna plus tard le patriarche Kosmas, amitié dont les conséquences devaient étre funestes pour celui-ci. Par deux fois (le 1° octobre 1143 et le 22 février 1144), Niphon comparut devant le synode‘ ; il fut condamné d’abord 4 étre enfermé au monastére de Notre-Dame-de-Belle-Vue?%, puis 4 la prison 3. Quelques années aprés, |’affaire du moine bogomile allait reprendre.

En 1146, Michel Kourkouas abdiqua la dignité patriarcale, car il se reprochait sans cesse d’avoir abandonné la vie paisible du cloitre, et ne se pardonnait point de s’étré laissé porter aux honneurs*. Son successeur fut un diacre de Sainte-Sophie, Kosmas Attikés, originaire d’Egine; celui-ci, tout pénétré de mysticime, se distinguait par la culture de son esprit, l’intégrité de sa vie, la gravité de sa parole et sa charité enversles malheureax auxquels on le vit plus d’une fois distribuer ses vétements*. Malgré ses vertus, Kosmas ne fit que passer sur le siége patriarcal et, dans sa chute, les questions politiques jouérent un rdle au moins égal a celui des questions religieuses. Kosmas fut accusé auprés de Manuel de conspirer et de préparer l’avénement du sébastocrator Isaac Comnéne, auquel l’unissaient les liens d’une étroite amitié®. L’empereur, qui craignait toujours que son frére ne tentat de s’emparer du pouvoir, préta l’oreille aux accusateurs du patriarche; mais