JEAN

qui entendent rkvangile de ceux qui en sont touchés, ceux qui comprennent parfaitement la doctrine de vérité, de ceux qui règlent sur elle leur conduite. On ne sera donc pas surpris que nous montrions plus tard dans Gerson l'auteur de ce dernier et sublime ouvrage. Dans tous les cas , on ne refusera plus de le lui attribuer par des motifs tirés des formes lourdes, pédantesques» scolastiques de ses traités de théologie , ou des discours qu il prononça dans les conciles et de* vant la cour de France au nom de l'Université; car dans ces diverses circonstances Gerson ne parlait pas en son seul et privé nom, mais au nom du corps qu'il représentait, dont il traduisait les pensées, dont il acceptait plus ou moins les opinions, et dont il devait prendre nécessairement les habitudes oratoires pour obtenir plus facilement les résultats qu'il désirait. Il ne fallait donc pas considérer comme inhérent à la nature de son génie , ce qu'il enipruntait au mauvais goût des contemporains , ce qui n'était chez lui que le passeport du moment et le costume de Tà-propos. n fallait, au contraire, rechercher les véritables caractères de son talent dans les œuvres qui n'appartenaient qu'à lui seul et qu'il avait composées pour épancher ses pensées les plus intimes , dès ses premières années, ou en dehors du langage officiel de la chancellerie.

Telle est la distinction qu'on n'avait point encore faite, mais qui doitrester à jamais établie, car

CHANCEUEJt. 16L

les manuscrits que nous avons découverts , et que nous publierons bientôt dans une collection des œuvres françaises de Gerson, surabondent pour en constater la vérité. Dès lors les objections contre le pieux chancelier considéré comme auteur de 17mitation de Jésus-Christ, perdant toute leur valeur, laisseront aux probabilités contraires Tautoritë d'une certitude morale. Mais n'anticipons pas sur les réflexions que viendra nous suggérer avec plus d'à-propos la dernière époque de sa vie.

Cestassez d'apprécier maintenant ses premiers traités de morale et de philosophie religieuse.

Quelque élevé qu'en soit le but, le caractère essentiel en est toujours pratique ; car, pour les grands ou les petits , pour les savans et les illettrés, la pratique est la condition indispensable de la piété. C'est même par là que Gerson, professant y préchant et confessant tour à tour, se montra, dans toutes les situations de sa vie, docteur et moraliste éminemment catholique.

Cest un catéchiste qui recommande la fervente observation du culte; car il sait que la pensée chrétienne a besoin d'expressions visibles, et que l'amour de Dieu, le repentir de nos fautes, la charité pour notre prochain , se fortifient et t'accroissent par la manifestation extérieure de ces sentimens. C'est pourquoi tous ses livres d'instruction populaire, VABG des simples gens, le Miroir de l'âme parlant des dix commandemens , la Science de bien mourir, V Examen de conscience,

sont eptièrement consacrés aux pratiques reli* gieuses. Ces petits traités durent être composés» peu après son retour de Bruges, ou vers i4o4j époque où il publia son Œuvre tripartite. Cette dernière est un catéchisme adressé à tout l|ç PEUPi-E CHRÉTIEN ; car c'est aux fidèles en général que parle toujours notre chancelier. Jamais il pe se préoccupe de pensées exclusivement universitaires, et d'ailleurs c'est bien plus au nom de TÉglise de Paris que de F'Université , qu'il se donne la mission d'instruire et de moraliser le peuple (i).

Pour mieux comprendre Texcellence de ses principies et de sa méthode en fait d'instruction , il s'agit de voir maintenant quelle application il en fit à Fençeignemept supérieu|:, au sein mémq de la Faculté de théologie.

La scolastiqi^e y régnait alqrs, fière de $on ancien éclat , mais comparée par Clémengls au:^ fruits 4e |a iner ]\forte, qui, sous ^'^spect dq

(f) Qa on n'oublie point ici qac dans la querelle de i384) entre rUniversité et le chancelier de Notre-Dame , on disait au chancelier qa*il n'était membre de rUniversité qu'à titre de maître ès-arts. C'est donc bien à tort qn'à propo» da Roman de la Jhs^, M. Péricaud vné, bibliothécaire de Lyon, appelle Gerson « chancelier de l'Uni«« \ersité (et non de l'Église * ) de Paris. •

* ■ Cependant, ajoute-t-il en note et sans songer qu'il se réfute « lui-même y Gerson est ainsi qualifié dans son épitapbe en vers com- ■ posée par Laurent Bureau, évéque de Sisieron, et cité par Spon, « p. 33, de sa Recherche des antiquités de Lyon : Claruit Ecclesiœ qui * eancellarius, etc. »

Voir p. a a de la Bibliographie Lyonnaise du xv siècle, par M. Pé^*' ricaiid aîn^.

CHANGELIEA. 163

belles oranges, ne renferment que poussière.

Par elle, en effet, les sciences divines se perdaient depuis trop long-temps en de vaines et misérables subtilités. Disséquées en classifications artificielles, elles ne formaient plus qu'un mécanisme, tout au plus ingénieux, où l'esprit en tra-* vaii de stériles abstractions, s'épuisait à parcourir les nuages d'une métaphysique aussi obscure qu'inapplicable. Oubliant enfin la vérité morale qui est la seule vérité complète, ne représentant aucune idée vivifiante , ne touchant même à aucune réalité, la scolastique n'embrassait que des ombres , et combinait des mots sans approfondir les choses, sans saisir les vrais rapports des êtres entre eux ou avec le Créateur.

Trop préoccupée de la dialectique , qui est la méthode et l'instrument de la science, mais nullement la science elle-même, cette philosophie avait méconnu la double base de ces deux problèmes : l'observation du monde extérieur, si nécessaire à la connaissance de l'homme social, et en second lieu l'étude intime du cœur humain et de ses aspirations vers Dieu. Négligeant, en ce dernier cas, les mouvemens spontanés de la grâce pour les hypothèses de la raison pure, elle avait étouffé l'élan de la prière et l'enthousiasme de la foi, ces sources primitives des vertus pratiques où toute science religieuse aime à se re« tremper.

Sous l'influence d'une doctrine aussi dessé-

164 JEAN OERSOX,

chante, la saveur de ]a vérité allait ainsi s*amoindrissant de jour en jour; la vie véritable se pétrifiait en passant dans la tête des raisonneurs, mais du fond des âmes croyantes , partit enfin le signal de la réaction.

Le mysticism'e vint réclamer les droits sacrés de ces vérités du cœur , que ne donnent ni les sciences physiques armées de l'analyse, ni Tidéa* lisme armé du raisonnement et de l'abstraction. Le mysticisme seul, avec la prière et Thumilité, mais fort de la sainteté de ses méditations, riche de tous les trésors ramassés dans le sanctuaire de Fâme, fut pour Gerson l'instrument réparateur de tous les abus de la métaphysique , le principe régénérateur de l'enseignement.

Remarquons bien d'ailleurs que ni le mysti* cisme , ni la scolastique , ne formaient d'école proprement dite. Ces deux philosophies avaient bien chacune leur méthode à part ; mais il man« quait à ces méthodes une formule nette et précise, et la distinction en reposait avant tout sur deux attractions contraires qui amenaient va« guement les esprits vers des points opposés.

L'une conduisait vers l'élément divin de la pensée , vers les archétypes de Platon, vers les idées préexistantes en Dieu , et dont les idées particulières ne sont que des manifestations; l'autre, vers ces idées particulières en tant que nées de Tesprithumain, et vers tous les objets individuels, considérés comme existant par eux-mêmes.

Dans ce dernier cas, les idées générales étant le libre produit de Tintelligence qui pouvait les faire et défaire à son gré, n'avait qu'une existence nominale ; au lieu de Texistence réelle qu'elles auraient eue dans le premier système.

De là , les philosophes du moyen âge , distia* gués en réalistes et en nominalistes, selon la sa* hition qu'ils donnaient à la lutte du spiritualisme et du matérialisme , cette grande questioa de Fintelligence humaine.

Transportée dans le monde moral , la même question prenait une autre face, et les élémens divin et humain qu'elle y apportait renouvelaient l'éternelle lutte sous le nom de grâce et de libre arbitre.

Telle était l'antagonisme des doctrines qui se disputaient l'empire des intelligences.

Et maintenant, quelles tendances avait Gerson à l'égard de ces deux ordres d'idées? Gerson conciliait la grâce et le libre arbitre, le nominalisme et le réalisme , appuyant toutefois davantage sur le réalisme et sur la grâce , s'attachant d'abord à l'élément divin comme essentiel et nécessaire au salut, et ne considérant l'élément humain que comme simplement utile à ce but , quand il n'était pas superflu.

Pierre Dailly, au contraire, faisait une part beaucoup plus large à ce dernier élément; mais, en insistant sur le libre arbitre et le nominalisme, il était si loin de méconnaître la réalité des idées

166 lEAN GERSON)

divines, Fautoritë de la foi, Tefficacité de la grâcCi que c'est lui-même qui engagea Gerson à composer sa théologie mystique, et lui demanda plusieurs traites de même nature , entre autres sur /a douceur du joug de Jésus-Christel), Pierre Dailly, comme Gerson et tous les esprits orthodoxes, appartenait donc, à vrai dire, aux deux écoles^ et en conciliait les tendances opposées; étranger à tout esprit d'exclusion, il fut peut-être aussi l'homme de son temps qui combina le mieux la pratique et la théorie des choses religieuses.

Ainsi, plus tard, de 1407 à i4io, tandis que Gerson continuait à réformer le fond des études théologiques,luien étendait à son tour la réforme au personnel des professeurs, et faisait assurer une prébende à chaque chaire de théologie près les églises métropolitaines ou épiscopales. Ces deux esprits supérieurs semblaient, du reste, faits Fun pour l'autre. Le premier excellant à concevoir, et le second appliquant plus volontiers, ils se complétaient mutuellement; de sorte que la diversité comme la similitude concourut toujours à les unir.

Le mysticisme et la scolastique avaient égaler ment leurs points communs; mais, depuis loqg-

(i) (^«r. Gers.» UI» col. 433. —Voir deax lettres de Gerson à son ancien m^tîtffi <|ai lui avait demandé d'écrire De fuavijugo ChristL

Dans la première lettre , les vanités et les folies du monde portent Gerson à se réfugier dans le seul amour de Dieu.

Dans la deaxitoe, it cite les auteurs qui ont le mieux traité les sujets d'ouvrages que lui demandait Pierre d'Ailly,

temps, c^est par les points de différence et d'op* position à regard de la première philosophie que cette dernière se développait; et de là, la déca-» dence où nous l'avons vue se précipiter par Fexagération de son principe logique et classificateur.

Aux subtiles distinctions de cette scolastique, aux laborieuses puérilités de son enseignement , le chancelier de Notre-Dame vint donc substi* tuer une science éclairée des lumières de la grâce, pleine des saveurs de l'amour divin, dispensatrice de tous les fruits de la charité. Il en avait déjà donné, en langue vulgaire, toute la partie pratique à ses sœurs; mais il voulut cette fois élever sa doctrine à la hauteur d^une réforme théologique; et déjà même il avait appuyé ce dessein de mesures coërcitives, à Tépoque où, retourné de Bruges à Paris, il menaçait de refuser la licence à quiconque maintiendrait les anciens abus (i). En quoi consistait donc cette réforme de renseignement? Pour en bien apprécier les effets, examinons-en d'abord le principe et la méthode.

La théologie mystique repose sur la distinction nécessaire, évidente, d'une raison supérieure et d'une raison inférieure ; la première raison conçoit par la grâce sous l'inspiration venue d^en haut; elle s'allume au rayon du ciel, et brille pour tous sans distinction. L'autre pro-

{i) Oper. Otv$.f i« If col. i34«

duit par elle-même, mais pour un petit iK^tôbrefy et dans un monde inférieur : c'est le rationalisme qui dans son domaine classe , divise et subdivise toutes choses; mais ne les y conserve guère qu^à l'état de dissection. La vie au contraire qui produit d'autant plus qu'on lui demande davantage , la vie pratique et morale est le partage de l'autre philosophie, et c'est le fruit spontané des vérités éternelles que Dieu communique à rignorant comme au savant.

Cette distinction de la raison divine et de la raison humaine une fois posée, la théologie mystique a pour but de les unir en les coordonnant. Cest ainsi qu'elle devient l'anneau de réconciliation entre la créature déchue et le Créateur. Echelle radieuse de Jacob , elle fut pour le moyen âge la voie préférée de la contemplation céleste. Sous le nom de Béatrix , elle introduisit Dante au séjour incandescent et harmonieux où vivent les élus, et maintenant représentée par la Sagesse, cette première fiancée de Gerson , elle vient encore se manifester aux âmes pieuses qui admirent les grandeurs de Dieu et les moindres détails de la création, aux cœurs purs qui, selon l'Imitation de Jésus-Christ, pénètrent également le ciel et l'enfer.

C'est ainsi que le mysticisme ouvrit une source intarissable de vertu, de foi et de poésie. Ce qui caractérise enfin cette science religieuse, c'est ce que Gerson en dit lui-même, non seulement

dans la Mendicité spirituelle et la Montagne de Contemplation, mais encore dans un de ses opuscules trop oubliés sur les cantiques. Après avoir parlé de la musique des sens, il y traite de la musique de Tâme , dont le rfay thme est aussi va* rié que le mouvement intérieur des passions et de l'amour. — « C'est dans ce monde intérieur dont il compare la suave harmonie à celle des sphères célestes, que la théologie mystique, ajoutet-il, est absolument nécessaire à celui qui veut chanter par amour et comprendre la musique du cœur (i). >

Il semble même considérer cette théologie et son traité des cantiques comme les deux parties d'un même ouvrage ; et Tune et lautre , il les destine à la piété qui fut le but pratique de ses premières œuvres, comme elle sera plus tard celui de Y Imitation de Jésus-Christ (2).

Introduire la saveur de la vérité, te sentiment pratique de la religion dans le haut enseignement comme dans renseignement primaire, tel fut donc Fobjet que Gerson pour* suivit de nouveau dans sa réforme théologique.

(i)Theologia mystica quaeprorsus esi necessaria cantare volenli per amorem. (Piares iracutus de canticis.) — (Opéra Gersonii , t. HI , coi. 63o.)

(a) Duplex opatculum hoc etillad praclicè iradidimus. (T. 111 , col. 64 1.)

Certaioes tendances encore peu connues du génie de Gerson se révèlent à la fin de ce curieux opuscule. C'est entre autres une pensée de théologie naturelle, dont le but aurait été de lier les spéculations relieuses à robservation de la nature et de rbnmaniié.

Quant à remploi de la méthode contem^r plative, maintenant que nous en connaissons les premiers résultats , qui pourrait lui contester ou sa légitimité ou son importance? Serait-ce la philosophie scolastique? Mais celle-ci a yrai-ment trop abusé de la modestie de sa sœur aînée^ la théologie mystique. Forcée de lui reconnaître une supériorité morale, après s'être parée si long-temps de ses dépouilles, elle lui a sans doute laissé comme domaine propre la fécondité du cœur et tous les prodiges qu'enfante la foi; mais c'était pour mieux lui refuser toute valeur générale sur les esprits, et se réserver exclusivement l'empire des intelligences.

A quoi l'on peut répondre que cet empire est bien pauvre et bien désert, quand on le possède seul. Il n'y règne en effet que des théories absolues^ des conceptions sans rapport avec le cœur, d'où viennent non seulement les grandes pensées mais la force qui les applique. C'est comme un royaume qui fonderait sa puissance sur la prétention de se suffire à lui-même, et poussant à ses dernières limites le régime protecteur, n'admettrait que les produits d'une industrie sans concurrence, repousserait toutes relations avec ses voisins , et s'appellerait fièrement Yempire du milieu.

La théologie mystique vit, au contraire, de prière et d*humilité ; mais elle n'en est que plus forte et plus riche par le commerce qu'elle entretient avec la raison divine. C'est de celle-ci, en effet ^

qu^eHe tient le domaine infini de la poésie et de la contemplation religieuse. Or quand on Joint à cette force le caractère le plus pratique et le plus positif, en proclamant avant tout le mérite des bonnes oeuvres et mettant la notion du devoir à la portée de fous les esprits; quand, après tout, on respecte le libre usage de la raison humaine et qu'on allie les mouvemens réfléchis de Tâme et ses mouvemens spontanés , au point de faire dire qu'on est le compromis de la philosophie et de la religion (i), on a sans doute une assez belle part. Telle était celle de la théologie mys* tique, en face de la scolastique dégénérée.

Enfin , s'il faut juger Tune et l'autre à leurs résultats, comme le bon ouvrier se juge à Fœu- Vre, qu'avait fait cette dernière , et à son exemple que fait aujourd'hui le rationalisme , sinon tour« ner sans cesse dans le cercle des idées de l'antiquité et du moyen âge, en leur donnant des formes plus ou moins neuves? Qua fait, au contraire , la première philosophie , sinon agir par une force incessante sur les mœurs de tous lies âges et les renouveler entièrement, en leur infiltrant goutte à goutte la vertu régénératrice du christianisme? Or, quel plus grand miracle que cette rénovation du monde, païen? A la place d'un chaos monstrueux où l'on ne peut regarder sans effroi , elle a mis Tordre moral et a créé

(i) Exprettion de M. Cousin. — Voir la vui» leçon de son Cpor» de philosophie, p. 38 1.

172 JEAN GëUSON,

rbarmonie dont la philosophie logique avait tout au phj8 entrevu la conception abstraite.

C'est à cette grande révolution morale que se rattache directement la révolution particulière introduite par Gerson dans renseignement. Il s'agissait pour lui de fonder le développement des facultés intellectuelles sur la culture des mœurs , et l'instruction publique sur l'éducation religieuse. Heureuse alliance d'élémens trop souvent épars quand ils ne sont pas en lutte , et dont Gerson, en homme complet et supérieur, s'appliqua toujours à maintenir l'équilibre.

Voyez, en effet, comme en poursuivant les abus d'une fausse science , il redresse d'un autre côté les écarts de la foi religieuse, comme il contient l'esprit de contemplation dans les limites de la raison chrétienne ^ comme il le préserve des ëgaremens du mysticisme indien (i)!

(i) Gerson évite et signale tous les excès du mysticisme dans sa lettre contra librum Joannis Brysbtveck , de ornatu spiritualium nup» tiarum. (T. I, col. 59.)

Dans l'indication de quelques auteurs qui ont tîcrit sur la contemplatioo , Gerson cite Vomement des noces spirituelles, et ajoute : « Cnjus tertia pars suspecta est • (T. III , p. 434) > et comme les défenseurs de ce livre refusaient d'en rétracter les mou impropres qui cachaient dés erreurs, Gerson finit par dire qu'il en appellerait à la censure de la faculté de thcolojrie , si de pareils écrits venaient à circuler dans l'Université de Paris.

ExigiUtr igitur correctio sœvior, si sic iterum fuerit pugnaciter ad salvandam , tan<juam propriam , liane verborum improprietatem, quo pacto sit vel qvo ordine postu'andum; quippe videbitur otdinarii et m- ^uisitoris judicium , quoniam parva mdix pcregrini sermonis serpit ut

CHANCtLlEfl. 173

Cette doctrine qui livre les Orientaux h Fëgoïsme et aux orgueilleuses tentations de la vie ascéti* que, et dans laquelle Thomme ne s^isole que pour mieux se diviniser, menaçait de produire en Occident des effets non moins désastreux.

C'était tour à tour les résultats du monachisme païen et de Tilluminisme protestant de nos jours, les caprices d'une imagination ardente se précipitant sans guide et sans appui dans les profon* deurs des choses divines , ou bien une frénésie de révélations insensées^ dont les Bégards de Flandre avaient donné l'exemple sous les yeux même de Gerson. Ces égaremens n'étaient donc pas alors un des moindres périls de TEglise.Dans les pratiques de piété , ils introduisaient parfois les superstitions les plus folles comme les scandales les plus révoltans; et en théorie, ils renouvelaient la doctrine de la transformation finale des créatures en pures idées divines, et de leur absorption en Dieu.

Ainsi, la philosophie mystique avait ses exchs comme la scolastiquc, et la gloire de Gerson est d'avoir su éviter les uns et les autres, d'avoir fait face à tous les extrêmes, et repoussé tous les abus,

cancer, et modica errorum scmliUa {sicxU in Arrio patuit), dum non convenienter vel atxtatur, magnam erumptt injlammam. Sic nuper ac» tum est Parisiis per sacram theoiogiœ Jacuttatem , advenus illos qui docli'inam quamdam pei'egrinam Raymundi Lulli conabantur inducere, quœ Vcet sil multis altissinui et verissima ; quia tamen in aliis discrepat à modo loqtiendi doctorum sacrorum^ ipsa edicto publico tvpudiata pwluhitaqnc, (T. 1, col, 82.)

de quelque part qu ils vinssent. En poursuivant Terreur, il ne s'informait jamais de son origine, et c'est par là surtout qu'il mérita le surnom de docteur très chrétien.

Il ne faut pas croire non plus qu'il dédaignât le bon emploi de la scolastique, ni la méthodq logique qui constitue cette philosophie ^ il y excellait^ au contraire, et il s'en servit souvent pour lutter avec avantage contre ceux qui remployaient. C'est dans ces polémiques . rendues si fréquentes par lé schisme, qu'il recourait à la Somme théologique de saint Thomas , et s'armait de toutes pièces dans cet arsenal de VAnge d^ VÉcole.

D'ailleurs, la scolastique prise à son principe et telle que la fit son fondateur Âbailard (i)^ n'était que l'application méthodique de la dialecr tique à la théologie. Dès lors, cette dernière, élevée de la simple exposition des dogmes religieux à un enseignement systématique et rationnel, s'anima, comme par un souffle nouveau, de cet infatigable esprit de controverse qui en fit un reflet de la lutte universelle qui caractérisait le moyen âge. Mais, au quatorzième siècle, cette humeur batailleuse, sous les feux croisés du syl« logisme, n'aboutissait qu'à faire des chevaliers errans de l'intelligence; et ces infatigables rai-

(i) Voir dans les OEuvres d' Abailard la belle iniroduction de M. Cottsm. (Docamens inédits sur l'histoire de France, — |636.)

sonneurs ne savaient que s^agiter pour ou contre des fantômes sans rapport avec le monde moral. Considérant donc la scolastique seulement comme une gymnastique de la raison humaine ^ préparation à un mode supérieur de connaissance, Gerson s'arrêta à ce dernier mode ; et c'est alors qu il devint le mystique par excellence d^ la société pour laquelle devait être composée rimitation de Jésus-Christ. Appelé par tous le; instincts de son génie à la méthode des contem** platifsy il l'avait également étudiée dans les écrits de la primitive église et dans ceux des beaux siècles di; moyen âge. Or, après son propre cœur qui fut toujours son premier guide dans celte voie, il suivit de préférence le docteur séraphique^ saint Bonaventure, le plus glorieux interprète du mysticisme. Il avait déjà traduit en français, pour une de ses pénitentes^ Y aiguillon de t Amour divin {i)y de ce saint docteur. Bientôt après, en î 4o2, il avait pu admirer son Itinéraire de Fâme

(i) Cette traduction , il la fit, « non pas mot à mot, mais par telle manière , dit-il , que , en solitairement lisant , 6 ma chiere fille , tu 8JBra3 présens à ton ame comme docteur à son disciple, et à Diei| seras-tn présentée comme espose et amie familière de son fils, Iç doux Jhésu. » (Ms. Bib, Roy., no 7275, f» 3, v©.)

Dans l'indication du troisième livre de cette libre tradaction , il dé^ termine ainsi le caractère des premiers chapitres : < Et an preininr chapitre de la tierce partie , ô ma très chière fille , tu pourras coi^ templer clèrement comment âme dévote fait son profit et s'avance en perfection de vie contemplative par dévotement méditer la passion de nostre Rédempteur Jhesus. » N'est-ce point là 110e fmiUUùm de Jésus^Ckrist?

à Dieu, qu'il avait lu, disait-il, et savouré en un seul jour; et à Fenthousiasme avec lequel ilTopposait alors aux partisans du Bomandela Rose, on devine la trace profonde que cette lecture avait laissée dans son esprit (i). Gerson avait donc épelé tous les mots de ce livre de Tâme, feuilleté toutes les pages de la vie mystique , quand les événemens soufflèrent dessus et en interrompirent la méditation. Mais peu importe cette interruption au jugement que nous avons à porter de lui. Nous connaissons assez l'élévation de sa pensée , Tincomparable pureté de sa conscience pour découvrir en lui Fauteur futur de Flmitation de Jésus-Christ; pour montrer au moins que dès aujourd'hui il mérite ce titre, en attendant les preuves qui viendront plus tard le lui assurer.

Intelligence contemplative faite pour vivre au pur soleil de Famour divin, c'est là quil viendra se réchauffer et s'épanouir sans retour, lorsque , échappé à la désolation des affaires publiques, il rejettera également les fruits amers de la science humaine.

£t quant à son âme naïve , sympathique , tou» jours prête à déborder par l'affection, il continuera à la développer entre sa famille et son ancien mattre Pierre d'Ailly , entre ses tendres sœurs et celui qu'il appelle son Père bien-aimé. Ainsi, dans la première phase de sa vie se révè-

lent déjà tous les instincts de son âme. Ils pourront bien disparaître parfois dans la confusion croissante des ëvénêmens , mais ce sera pour s*y cacher, jamais pour s'y perdre.

Revenons maintenant à Thistoire générale du schisme.