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obtenir cette rétractation, InnocentXUdemandaàeesprâals une lettre que Ton pût considérer à Rome comme une satisfaction, et qui contint au moins des assurances qu'ils n'avaient pas eu intention de rien définir ni régler dam eeUô assemblée qui fût déplaire au Saint-Siège K C'est dans ce but qu'il faut entendre la lettre écrite par les évéques à Innocent XII, successeur d'Alexandre YIII. Le roi, de son cAtéy par amour de la paix, se borna à suspendre les ordres qu'il avait donnés, par son édit de 1682, de n'enseigner dans les écoles, sur la puissance spirituelle et temporelle des papes, que la doctrine contenue dans les quatre articles, et il écrivait de sa main au nouveau pape le 14 septembre 1693 pour le lui annoncer. On a vu à tort dans la lettre du roi un désaveu de cette doctrine; nous en avons la preuve la plus formelle dans une autre lettre écrite vingt ans plus tard, le 7 juillet 1713, par Louis XIV au cardinal de La Trémoille, chargé de ses affaires à Rome, et que le chancelier d'Aguesseau a conservée dans ses mémoires. « Le pape Innocent XII, dit le roi dans cette lettre, ne me demande pas d'abandonner les maximes que suit l'Église de France : il savait que cette demande serait inutile, et le pape actuel, qui était alors un de ses principaux ministres, sait mieux que personne que l'engagement

nos prélats qtiMls rétractassent leur doctrine, comme étant erronée, ou schismatiqae on fausse ; non, puisque nos évèqaes lai écrivirent simplement en ces termes : Nous n'avons pas eu dessein de faire une décision. Voilà toot ce qu'ils condamnent, tout ce que le Pape leur ordonne de détester.

(Dissertation préliminaire de la Défense de la déclaration du Ckrgéf chap. 10.)

que j'ai pris S6 bornait à ne pas faire exécuter Tedit de 1682, » c'est-à-dire à n'obliger personne à soutenir contre son opinion les quatre propositions contenues dans les déclarations du clergé de France.

(V. M&m.du chancelier d' Agitesseau^ t. XIII, p. 424.)

Note H, page 372.

Confession de foi des Thàborites^ telle qu'elle fulprésenUCf en l442y dam le synode de Kuliemberg,

1. Comme l'Écriture est la parole du Dieu véritable et éternel, qu'elle a été écrite par l'inspiration du Saint- Esprit dans les livres des prophètes et des apôtres, et conflrmée par des miracles tout divins, et que personne en âge de discrétion ne peut sans elle parvenir à Dieu, il s'ensuit de là qu'il faut la traduire en langue vulgaire et maternelle, selon le commandement de saint Paul^ et qu'il faut la suivre avec la plus grande vénération. A l'égard de la doctrine des Pères, il faut la recevoir quand elle est conforme aux livres canoniques, et la rejeter quand elle y est contraire.

2. Il n'y a qu'un seul Dieu en trois personnes, comme cela est enseigné dans l'Écriture sainte, et dans les symboles de NicéeeiA*Athanase; il faut l'aimer de toute la force de notre âme et de tout notre pouvoir.