Procès, t. II, p

promît de répondre quand elle serait moins empêchée par la guerre ; qu'elle adressât aux Hussites de Bohême une impérieuse sonmiation de rentrer dans le sein de l'Église, sous peine d'avoir affaire à son bras vengeur, si ce n'est inspiration divine, quelle présomption, devronsnous dire avec les juges de Rouen, quelle folie (1)!

Et cependant les meilleurs en France lui attribuent ce rôle sans paraître s'étonner ; la sage et vénérable Christine de Pisan proclame que par elle la concorde sera mise « en chrestienté et en l'Eglise » ; elle affirme que la libératrice a quelque chose de plus grand encore à faire que « destruire l'Englescherie »,

« C'est que la foy ne soit périe (2). »

Et voici qu'après cinq siècles l'Eglise, dans sa liturgie, confirme, de son autorité, la parole de Christine : « Deus qui heatam Joannam virginem ad fidem ac pairiam tuendam suscitasti, ô Dieu qui avez suscité la bienheureuse vierge Jeanne pour défendre la foi et la patrie ! »

Tandis qu'en 1431 ceux-là même qui la jugent et la condamnent travaillent à faire renaître le schisme de ses cendres mal éteintes, Jeanne, par son appel au Pape, montre où est le droit, où est le chef.

Et bientôt en effet, de même qu'après elle s'achèvent, comme elle l'a prédit, et l'œuvre de la délivrance et l'œuvre de la réorganisation du royaume, se rétablit aussi l'unité de l'Eglise. L'Église de France rentre dans la discipHne et dans la paix. Si la Pragmatique Sanction qui la reconstitue garde trop de traces des prétentions gallicanes et des idées fausses que l'Université de Paris avait tendu à faire prévaloir, le Roi ne tardera pas à en négocier l'abolition ; enfin le Concordat de 1516 scellera l'étroite union du Pape et du roi de France, à la veille du jour où Rome menacée par Luther aura plus que jamais besoin de sa fille aînée.