cf. supra, pp. 24, 2.5 et pi. I

2. Quiconque venait du monl des Oliviers dans le but de gagner le Saint-Sépulcre suivait naturell(>ment ce par-

cours qui est le plus direct.

3. KÉKiiUDZÉ, Jeroiisalimskii Kanonar, pp. 77, 78. Cf. nn., 1914, p. ''55 s.

LA VOIE DOIILOUUELISK.

entre la Saiiile-Sion et le Saint - Sépulcre '.

L'interdiction des manifestations publiques du culte chrétien amène, au xv siècle, la création dans l'édiûce de Monomaque, au pied du Calvaire, de quelques oratoires commémoratifs de la Passion destinés à remplacer les stations devenues inaccessibles. A la Prison où, suivant la tradition indigène (leslanlibus AssirUs], le Christ fut incarcéré après la trahison, s'ajoutent la Flagellation avec la colonne à laquelle le Sauveur fut frappé au Prétoire, le Couronnement, à savoir « l'endroit où l'on mit sur sa tête la couronne d'épines et où il fut revêtu du manteau de pourpre de dérision »-, et enfin la Division des vêtements qui est mieux en situation 3. Une telle disposition qui, en principe, ne pouvait être que provisoire, égarera encore plus d'un pèlerin au cours des siècles. « Et plus loin, au bout du couloir, écrit, en 1 400, le russe (iréthénios, dans sa description du Saint- Sépulcre, se trouve le Prétoire, philald en grec, et selon nous, la prison dont il est parlé dans le saint évangile : « Ils menèrent donc Jésus de chez Caïphe au Prétoire, etc.. » A droite (dans la crypte de Sainte-Hélène), se trouve la Cuvette de Pilate, encastrée dans le mur en pierre, et l'on y entend comme le bruissement d'une rivière; et c'est là que, s'étant lavé les mains devant le peuple, il dit : « Je suis innocent du sang de ce juste » '.

Ce pis-aller n'était pas de nature à satisfaire les Latins devenus maîtres de la ville. Le problème du Prétoire se présente à eux en des termes peut-être différents, mais avec la double solution exposée au début du chapitre XXII, p. .'i7I : ou

la ville haute ou l'Antonia, et ce corollaire tout naturel : deux tracés possibles de la Voie douloureuse. De là vient qu'au xn' siècle les sentiments sont partagés.

Les partisans du tribunal de Pilate aux abords de la Sainte-Sion supposent un trajet autour de l'ancien mur de la cité aboutissant au Calvaire qui jadis se trouvait parmi les jardins en dehors de la porte (T. XUl, 4). Dans l'impossibilité d'une localisation précise, on estima plus sage de l'appeler l'épisode du Cyrénéen par une fresque dans la chapelle même du PriHoire. Près des bâtiments de l'Hôpital en face du parvis du Saint-Sépulcre, les moniales de Sainte-Maric-la-Grande conservaient le souvenir de la rencontre de Jésus et de sa sainte mère à laquelle la liturgie grecque faisait allusion depuis longtemps''. Elles montraient un réduit où Marie aurait été enfermée sur l'ordre de son divin Fils, pendant que celui-ci était conduit au supplice au milieu des mauvais traitements". De leur côté, les moines de Sainte-Marie- Latine vénéraient chez eux le spasme de Mario pendant le crucifiement'.

Bien que s'accommodant assez à la narration évangélique, ce système, que nous pourrions appeler de la voie douloureuse occidentale, ne fut point du gotit de tout le inonde. Le quartier oriental où résidaient les Templiers" et les Augustins affectés au service du Temple eut bientôt une voie douloureuse à opposer à celle de la Sainte-Sion. Quels pouvaient en être les fondements?

Les Byzantins donnaient facilement le nom de Prétoire, irpoiTtopiov ", à la résidence du gouverneur

1. Cet itinéraire répond, en tout cas, à une théorie émise au cours du xii" siècle. Nous verrons, à propos du Temple, loinmenl une rubrii[ue nouvelle du Ti/picon peut s'insérer à colé de l'ancienne sans occasionner la disparition de celle-ci.