Lettre de Aicélas à Constantin 17/. dans les Archives

d'une ville ou d'une province. Pour Jérusalem, nous ignorons si le représentant des califes avait installé sa demeure au nord du Ijarani, comme le lit plus tard le lieutenant des sultans mamelouks et turcs. Une confusion engendrée par cette appellation aurait-elle amené les guides médiévaux à montrer la résidence désaffectée du gouverneur musulman comme le Prétoire (T. IX) ' ou comme la maison privée de Piiate (T. XllI, i, o), sur la route de Sainte-.\nne ? Nous avons peine à le croire. Il parait plus probable que la rue orientale, dite rue Josaphat, se trouvant sur le trajet naturel et direct de (jethsémani au Calvaire, se présenta à l'examen des chercheurs comme ayant le plus de titres à reproduire la voie de la captivité et le début de la voie douloureuse. Au vu'' siècle, la rentrée de Jésus le jour des Hameaux par la porte Probatique permettait de dire que le Sauveur avait franchi cette porte pour accomplir sa passion'^, et c'est également par là qu'avaient défilé, au iv° siècle, les processions du vendredi saint. A vrai dire, il n'est pas besoin d'avoir vécu longtemps à Jérusalem pour être à môme d'afTirmer que plus d'une localisation trouve ses origines ailleurs que dans une tradition constante, ou dans un souci de précision historique. Les chrétiens indigènes entassés sur le Bézétha pouvaient opposer à la crypte de Saint-Pierre-aux-Liens, ù l'Arc de Judas, au Prétoire du quartier franc, une prison de saint Pierre', un enclos de Judas, une maison de Pilale, en attendant d'y ajouter les ruines du palais d'Anne et de Caïphe. Dans l'occurrence, ils tirent preuve de plus de flair peutêtre que les « montreurs » du iV siècle en retenant chez eux les souvenirs de deuil flottant dans leurs parages.

Qu'ils aient pris pour base l'opinion des gens du quartier, ou qu'ils aient spéculé sur les ruines de l'Antonia et sur la voie de la captivité, les religieux qui desservaient le Temple groupèrent

dans la partie nord-ouest du Ilaram les épisodes que d'autres vénéraient à l'ombre de la basilique de la Sainte-Sion. Il parut raisonnable do loger Anne et Caïphe à proximité du Temple dont ils étaient les grands pontifes (T. XI) '. Le moustier du « Repos » fut créé en mémoire de la nuit lugubre passée dans leur palais. Non loin des vestiges tenus par les voyageurs pour la maison de Piiate, s'éleva un oratoire dit de la Flagellation consacré aux supplices et aux dérisions du Prétoire. Quant à l'édicule du « Siège de Jésus » (cf. p. 60'i ss.), situé au débouché de la porte de l'enceinte sacrée qui s'ouvrait devant la prétendue maison du procurateur, il est possible qu'il ait eu pour destination de garder le souvenir de la comparution de Jésus devant Piiate et de sa condamnation. Les escaliers de l'Antonia, auxquels ont succédé les degrés du minaret des Ghawdntmeh, rendaient encore plus facile la communication entre ces divers sanctuaires que complétait la Porte Douloureuse montrée sur le côté occidental du Ilaram.

Le point de départ du portement de la croix se rattache à la légende de l'invention dans la piîcine Probatique du bois dont on confectionna l'instrument du supplice, légende assez répandue au xii° siècle et dont la Citez présente une variante. D'après ce document, le pal vertical de la croix fut pris devant le Temple. Apporté du Liban avec les bois de construction du sanctuaire de Salomon, il n'avait pu être utilisé par l'architecte qui l'avait laissé au rebut, et les gens qui venaient au Temple s'en servaient comme de décrottoir. Or il advint qu'une fois une reine nommée Sibile passant par là, choquée de voir ce madrier embourbé, le nettoya et l'adora. Ce bois ne provenait-il pas d'un rejeton de l'arbre du Paradis terrestre dont Adam avait mangé le fruit? La reine avait eu aussi la révélation de sa desti-

ne l <). L. I, 377 s. Dans celte pièce, qui est bien dans la tonalilé du .v" siècle, il est dit que l'émir de Bagdad et celui de la province, arrivés à Jérusalem, descendent au prétoire, i-nX t6 npattiipiov. Voir Du Cange, Gloss. ined. grsc. sub v°.

1. Bien que tout le passage de l'Iiig. Daniel concernant la roule entre le S.-Sépulcn' et Siintc-Anne soit absent dans le prin<ipal mis. de son itinéraire, nous préférons en tenir compte.

2. ANTloorros STrivTÉuos, "AJoiui;..., éd. Callislc, p. 20 : ...

ô'.œ Tf.ç llù/.T]; TÎj; liti-/.«).o-ju.£vrii; llpoêiTixriî, Si' :^; ïc<i>i).Ocv 4 luTïip Sià là TtïOi. L'entrée des Hameaux est en effet le préambule de la Passion. Un peu plus liant, le cbroniqueur, faisant allusion à l.i Porte de Sion, rappelle que c'est de Sion <iu'on emmena Jésus au supplice : it-zt é/. i^u.iv àn^iyo'ïo''' aOtov £t; t"o (Tta-jpôiaat-

3. Celte prison juive inipliiiuait nalurcllemenl la présence du cbàleau d'Ilérode.

-i. Cet anonyme essaie de concilier les deux tliéories re( ues au xii" siècle.

LA VOIE DOLU.OUREUSE

nation future'. En relation avec ce détail nos aïeux donnaient à la porte du IJaram qui conduisait à la Probalique, actuellement bàh cl- Asbdl, le nom de « Porte de Paradis ». Suivant la version enregistrée par Pierre Comestor, la reine de Saba, apercevant ce bois dans la maison de la forêt du Liban, aurait annoncé à Salomon qu'on l'emploierait à supplicier quelqu'un dont la mort amènerait la ruine d'Israël. Le roi, rempli de terreur, le fit enfouir au lieu précisément où l'on devait plus tard creuser la piscine Probatique et c'est de là que l'eau tirait sa vertu salutaire. Comme il lloltail, au temps de la Passion, à la surface du bassin, on le recueillit pour en faire la croix-.

On s'harmonisait donc avec la légende en conduisant le Sauveur aux abords de la Probatique [birket IsraU ou piscine de Sainte-Anne, peu importe dans le cas présent), pour lui imposer le fardeau de la croix. Les traces de cette localisation se retrouvent dans l'une des sources utilisées par Pierre de Pennis^. Suffisante élail la distance entre ce début du portement de la Croix et le rocher de l'Antonia pour que l'on se soit cru autorisé à créer un Repos au moustier même qui représentait la prison oîi Jésus avait passé la nuit de son arrestation.

Après les multiples allées et venues de celte journée (les mystiques en comptaienl neuf), le Christ, chargé de l'instrument de son supplice en un lieu voisin de Sainte-Anne, remontait la rue bàh sitly Mariam pour atleindie de nouveau l'emplacement de l'Antonia, où l'acuité de ses souffrances et l'épuisement de ses forces l'obligent à faire halte pour reprendre haleine. Le moustier du « Repos» était destiné à perpétuer la mémoire de cet arrêt, si l'on tient à expliquer littéralement la raison qu'apporte la Citez à ce vocable : « Là dist on

que .Ihosu Cris reposa, quant on le mena crucefiier. » L'endroit s'imposait d'autant plus comme une halte qu'il comportait en même temps un changement de direction. Le lugubre cortège va en effet descendre dans le parvis par (juelque scala sancta aujourd'hui disparue, traverser le <( bas pavement » (jui rappelle le Lilhoslrolos de Josèphe, et gagner une issue dans l'orientation du Calvaire, appelée Porte Douloureuse.

Dans le système topographique que préconise la Cite:, deux portes principales étaient à remarquer dans le mur ouest de l'enceinte du Temple qui, toutes deux, avaient été sanctifiées par le passage du Sauveur. L'une, donnant accès à la rue très fréquentée qui montait à la Tour de David, se nommait Portes Précieuses, parce que Jésus avait l'habitude d'y passer pour entrer dans la ville de Jérusalem. Elle s'identifie avec la double baie de bdb es-SilsilcIi. L'autre était connue sous le nom de Porte Dolereuse : c'est par là que sortit Jésus quand on le mena au Calvaire pour être crucifié '. La première s'ouvrait naturellement sur l'artère conduisant au cœur delà cité; la seconde devait commander une voie aboutissant au groupe du Saint-Sépulcre, position qui lui avait mérité son titre et qu'il est possible de fixer sur le terrain en suivant notre topographe à partir de la porte actuelle dite de Damas. Le dos tourné à cette porte, il dirige ses pas vers le midi par le fond de la vallée {larîq ei-(hiàdy) ■', et rencontre sur sa gauche, après un notable bout de chemin, la naissance de la rue de Josaphat qui conduit ;\ la porte orientale de la ville. Poursuivant sa marche, au lieu de s'engager dans cette rue^, il se trouve bientôt à un carrefour produit par l'intersection du chemin de la vallée et d'une rue allant du Temple au Saint-Sépulcre'. C'est à l'élégante fontaine, sabil el-fjaram, que l'on remarquera un

1. La Citez de Jherusalein, XI.V. MiciiEt.ANT-REVNAUD, Itinér., p. 46. Au xiv siècle la légende fut transférée au pont du Cédron.

2. Histor. schotast. in Kvang.. c. 81. PI,., 198, 1.")79. Cf. Farri, Evagal.. I, p. 366 s. La reine de Saba est re};ardée comme une sibylle. Philippe Brosserius, Jacques de Vérone et beaucoup d'autres se font l'écho de celte tradition.

3. Libeltus, XI. ROI., 1902, p. 357 : « Jiixto linnc domum vel ecctesiam (S. Annx) eundo per dicliuii plateam a dexlris, est unus lapis in terra, ubi primo fuit crux posita in collo domino nostro Jhesu Cliristo. » La maison de l'ilale dont Théodoric retrouve des vestiges (1172) pourrait être plus rapprochée de Sainte-Anne que

JÉnUSALEJI. — T. u.

nous ne l'avons supposé cl s'idenlilier avec cette Imposition de ta croix : « domum Pilati jujia ecctesiam beatx Annx... et juxltt piscinam probalicain silam. »

4. A comparer la posilion des Portes Précieuses « al cief de celle rue (del Temple) » avec celle de la Porte Dolereuse « au cief de celle voie (qui vient a seneslre del Temple et va al Sépulcre) par devers le Temple ».

5. On peut suivre ce [larcours sur le diagramme (1^. '258, ou sur le plan de Jérusalem, I, pi. III.

6. Il est évident que l'auteur ne place aucunement la Porte Douloureuse sur la rue de Josaphat, comme on le prétend communément.