III. — DE i;}."JO A l.J
S 1. Le Saint Circuil '.
La série des souvenirs parmi lesquels se confondent ceux qui font maintenant partie du chemin de la croix rentre dans l'itinéraire organisé vers le milieu du xiv° siècle par les Pères Franciscains sous le nom desancliis circulus, le saiitissimr cerche, la saincte serche. La vénération attachée à ce parcours provient non seulement des endroits que l'on y rencontre, mais aussi du passage quotidien de la B. Vierge par les mêmes chemins. On supposait en effet que, dans les dernières années de sa vie, Marie avait, chaque jour, visité les lieux sanctifiés par quelque action de son divin Fils-. Partie du Cénacle, elle se rendait au Calvaire et au Saint-Sépulcre, en passant à la maison de
Caïphc et au palais d'Anne. Du Golgotha elle se dirigeait vers l'est à travers le réseau de rues qui constitue la voie douloureuse et atteignait la porte orientale après avoir vu le Prétoire. Le Cédron franchi, la vénérable pèlerine gravissait le mont des Oliviers dont elle foulait les pentes jusqu'au bloc de rocher où elle avait accoutumé de faire une halte\ Descendre ensuite dans le ravin de Siloé afin de regagner le Cénacle par les rampes sévères du Sion chrétien était le dernier acte de ce pèlerinage proposé comme modèle aux fidèles venus de l'Occident. Ceux-ci se virent en effet soumis au même itinéraire pendant deux siècles environ. Les souvenirs y pullulaient : chaque pierre avait sa légende, chaque maison son histoire. Jamais l'imagination ne s'était donné plus libre carrière. Telle rue qui, aux temps byzantins, était absolument dépourvue de curiosités se trouvait métamorphosée en vrai musée religieux, au préjudice des traditions antérieures et de la saine topographie. Plus d'une appellation erronée, plus d'un transfert injustifié en soi, ont obtenu droit de cité dans l'usage courant en vertu du saint circuit dont le seul avantage était de rendre plus aisée et plus rapide la visite des lieux sacrés et de no pas attirer l'attention malveillante des musulmans.
Les nomenclatures des souvenirs qui jalonnaient cet itinéraire offrent quelques désaccords. Rien de surprenant si l'on songe que la pérégrination se faisait ordinairement dans l'obscurité de la nuit et que les pèlerins ne pouvaient guère prendre des notes qu'en cachette. Toutefois, il se produisit des modifications et des additions voulues. On les constate au moyen des relations les mieux soignées et des sommaires d'indulgences qui servaient de guides ofliciels. En nous bornant à la première étape du « saint circuit », celle qui sépare le Saint-Sépulcre de la porto orientale de la ville, nous rencontrons à l'époque oii les sou-
1. Sources : Peregrinal. el Indulg. T. S. ROL., III, p. 164. Fhescobaldi, Viaggio, p. 143 (facemo le cercbe). Tli. linvcr., Uiner. in T. S.; Archives de l'Q. L., II, Docu. ments, p. 383 [de mane ivinius sanctum circulum], N. de MvRTONi, ROL., III, p. 613. D'Anoliire, Le suint voi/age, p. ."iG (environ trois lieures avant le jour, nous mena le gardien de l'église du Saint Sépulcre faire la saincte serche). De Caumont, Voi/aige d'Oultremer, pp. 00, 63. J. PoLONER (Tobler, Descript. T. S.), p. 229. L. de RocheciiouABT, ROL., I, p. 242. Fabri, Evag., I, p. 354. Fr.
SoRiANO, p. 89 ss. GuvLFORDE, Tke Pi/lgri/Diage, p. 28. Jacques le SAiiiE, \>. lU. ùuefi-in Afpagart, Relation de T. S., p. '.)3.
2. Déjà dans Poccibonsi, p. 174 : in quello luogo la Virginc Maria, coin'era usanza di cercare e visitare ciascun di ogni luogo, dove Cristo era slato... l'Angelo l'apparve...
3. Frescoiialdi, p. 146 : quando facea le sue sanlissiiiie cerche. Ce « repos de la Vierge » est souvent mentionné dans les itinéraires de cette période. Rien ne s'en est conservé dans la tradition de nos jours.
LA VOIE DOULOUREUSE
venirs ont atteint leur plein di'veloppement les points suivants :
La dalle du parvis du Sainl-Sépulcre sur laquelle Jésus portant la croix loniba oïl se reposa.
La voie par laquelle Jésus fut conduit au sup|ilice.
La Porte Judiciaire que le Sauveur franchit pour aller au Calvaire.
La taverne où l'on prit le vin mêlé de myrrhe.
La maison de Véroni<[He.
[La maison du Pharisien où Madeleine fut pardonnée '.]
La maison du Mauvais Iliche (lig. 25fi).
Le carrefour triviaire où, le Christ étant tombé ou se reposant, la croix fut imposée au Cyrénéen.
La scène des Filles de Jérusalem.
Les degrés sur lesquels monta Marie pour voir passer son Fils chargé de la croix^.
Les ruines de Notre-Dame du Spasme.
L'arc muni des deux dalles sur lesquelles Jésus fut condamné.
L'école où la Bienheureuse Vierge ajiprit ses lettres'.
La maison de Pilate.
La maison d'Héroile.
La maison de Simon le Phari.sien où Madeleine fut pardonnée pour la 1" lois.
La Belle Porte du Temple.
Le Temple du Seigneur.
I^a maison de Sainte-Anne où naquit la Sainte Vierge.
La piscine Probatique.
La porte conduisant à la vallée de Josaphat.
Les autres sections de l'itinéraire étaient non
moins chargées que la première et, de la porte orientale au parvis du Saint-Sépulcre, terme du circuit, les pèlerins avaient encore une cinquantaine de points à vi.?iter, la plupart en dehors des murs ''. A chaque endroit on récitait une prière aûn de gagner les indulgences. On se prosternait en baisant la terre ou les pierres d'une muraille. Cette cérémonie se répétait partout où les guides marquaient une indulgence et n'était point réservée aux localisations de la route du cruciûement que l'on suivait d'ailleurs en sens inverse.
Dés 1422 nous constatons cependant que la partie comprise entre le Saint-Sépulcre et le Prétoire devient l'objet d'une attention particulière. Jean Poloner en relève la longueur qu'il évalue à 450 pas''. I^es localisations échelonnées sur ce parcours prennent le nom spécial de stations vers le milieu du .w"' siècle comme nous pouvons l'inférer de l'expression de William Woy qui visita les Lieux saints en 14.58 et en 1462". Mais il faudra bien des années pour que celte désignation passe dans l'usage courant, car le témoignage du fellow d'Oxford demeure isolé pendant près d'un siècle. En tout cas, nous sommes encore bien loin de la
1. Avec Suriano nous assistons à la translation de la maison du Pharisien, de l'extrémité du Bézétha au fond du Tyropœon (cf. fig. 252 et 257). A cette période de transition nous avons le double tissu de la coexistence de l'ancienne tradition et du nouveau système.
2. Épisode distinct du Spasme. D'Anclube, p. 60, voit encore une grande montée de degrés devant la maison que Pépin de Bologne représente comme un refuge où Marie aurait évité la presse de la foule.
;i. L'école de la Vierge qui, au xir s., se trouvait au sud du Temple, avait été reportée au xiv siècle auprès de l'arc de VEcce-Homo. Au xv" siècle on préfère l'identifier avec une madrase/i contiguè au llaram du côté nord, ^ous avons vu plus haut c[ue lépisode de Véronique était dédoublé au début de son apparition dans le saint Circuit (1435).
4. Ils étaient répartis en pèrégrinalions de la vallée de Josaphat, en pérégrinations du mont Olivet qui comprenaient aussi tout le quartier de Siloé, en pérégrinations du mont Sion qui s'étendaient jusqu'à l'hospice des Pèlerins au Mauristân.
5. Op. l., p. 229 : « Deinde ilur versus orienlem per viens civilatis ad prsctorium Pilati. Et est notandum, i/iiud a loco Calvarix risque ad idem prxlorium sunt CCC'CL passus. quos omni diligentia, ijua potui, numeravi. » Les pas de Poloner, étant l'unité du mille italien, équivalent au mille romain: nous obtenons une dislance de 662 mètres (|ui répond assez bien à la réalité. Il est inutile d'insister sur les diverses mensurations auxquelles se sont livrés de nombreux pèlerins. Elles ne sont généralement i|u'approsimatives et les chiffres sont donnés d'a|)rès des unités d'itinéraire divergentes. Au surplus, le point de départ (nous l'avons vu à propos des variations du Prétoire) n'était
pas le même pour tous.
6. Cette relation ne nous est accessibleque par les cilationsdn R. P. II. Thurston S. J., dans son excellent article du « Montli », 1900, p. 154 ss., Oiir popular Dcrolions, Tlic Stations of llie Cross. Wey intitule la série des souvenirs du saint circuit comprise dans les murs de la ville : /.oca Sancta in .Stacionibus Jérusalem; on pourrait croire de prime abord à une indication qui se traduirait par : « Lieux saints se trouvant parmi les maisons ou les bazars de Jérusalem », é(|uivalente k celle dont use Caumont pour la même série : « Les pérégrinacions dedens la cipté de Ihérusalem ». Dans la diplomatique médiévale stalio désigne une boutique (Voir p. ex. Pauli, Codice diptoin. n» 174); ce mot est aussi synonyme de domus, de mansio. L'expression in stacionibvs opposerait simplement les lieux saints de la ville aux autres qui étaient situés dans la campagne. Mais la rubrique de « Hic incipiunt sanclc Slaciones », par laquelle débute la première étape du saint circuit entrepris par le pèlerin anglais, laisse entendre qu'il attribue au terme statio un sens dérivé de l'usage liturgique en cours dans l'église romaine et ainsi défini par Du Cange {Glo.isar. med. et inf. I.atinitatis, s. v°) : Staliones prxterea dicuntur Ecctesin-, oratnria seu quxvis toca, ubi processiones Ecclesiasticx moram faciunt. in quibxis oraliones fiunt aut decantantur antiphonse, etc. Bien que dépourvue de sanctuaires, la voie douloureuse offrait des stations, au sens large du mot. Depuis le IV siècle, les processions de Jérusalem comportaient de véritables stations, i|uoique le terme soit absent des documents. Aussi bien avons-nous usé sans scrupule de ce terme si adéquat en décrivant les évolutions lilurgi(|ues de la communauté hiérosolymltaine.
Jl'RLlSALEM.
Viacrticis telle qu'elle est organisée de nos jours. Les quatorze stations de Wey, comptées à rebours suivant le sens du Saint Circuit, se présentent sans ordre en dépit des moyens mnémotechniques qu'il emploie et comprennent cinq éléments étrangers à la marche de Jésus vers le Golgotha, tels que la piscine Probatiquc et la maison de Simon le Pharisien.
S; 2. Esijiiisse du cliemin de croix à Jénisah-yn.
Il serait extraordinaire que, dans cette période, personne n'eût envisagé la voie douloureuse dans sa direction normale, c'est-à-dire d'est en ouest, comme on l'avait fait avant i3.j0, que nul essai de coordination des incidents du saint trajet n'eût été tenté, alors que chez les auteurs de Mystères elle formait la trarne de leurs pièces, enfin qu'il ne fût pas venu à l'esprit de quelque dévot de suivre le Sauveur allant consommer son sacrifice. En plus de l'excursion du pèlerinage de Notre- Dame, agencée surtout en faveur des pèlerins, les religieux installés à demeure à Jérusalem ne pouvaient ne pas avoir songé à se retracer un chemin de la croix dégagé de tout souvenir sans liaison avec la Passion. Le premier effort en ce sens, dans l'état actuel de notre documentation, est celui d'un Franciscain anonyme de 1463. « Parlons, écrit-il, des lieux vers lesquels le bon Jésus rédempteur du genre humain fut traîné par de cruels ministres au temps de la Passion. » Débutant par la voie dite de la Captivité, il mentionne d'abord la maison d'Anne des Arméniens, à 700 pas du Jardin de l'Agonie, puis la maison de Caïphe dont le palais de Pilate est distant d'environ un mille. Du palais de Pilate on vient chez llérode et de là à Sainte- Marie du Spasme, ensuite au trivium où se placent les épisodes du Cyrénéen et des Filles de Jérusalem. Une distance de 100 pas, plus ou moins, sépare successivement ces divers points. A 200 pas du trivium on trouve la 'Véronique et à iiOO pas environ plus loin le Calvaire*.
Le Franciscain espagnol, .\ntonio de .\randa,
qui fit un assez long séjour au couvent du mont Sion, où il signa lapréface de sa Verdadera Informacion de la Tievra Santa en 1530, présente son chapitre .viv sous ce titre : « Des stations qu'il y a de la maison de Ca'iphe jusqu'au Calvaire sur le chemin que le Christ suivit » -. Mais la via sania par excellence est la voie comprise entre la maison de Pilate et le Golgotha, « voie, ajoute-t-il, que nous autres, les frères, nous avons l'habitude de suivre, quand par dévotion et révérence pour notre Sauveur nous allons parcourir la route même que, comme nous le croyons, foula Sa Majesté très compatissante ». Voilà donc le chemin de la croix devenu matière à un exercice de piété. Combien de stations eompte-t-il alors à Jérusalem? Trois seulement, et la première de ces estaciones est la rencontre de la Vierge jNIarie. Ce sont encore les trois souvenirs signalés par le Franciscain de 1163, en mettant Hérode entre parenthèses comme hors du trajet direct et hors de propos, et en décomptant le point de départ et le point d'arrivée qui ne sont pas tenus pour stations proprement dites.
Terminons cette enquête par le cérémonial de Boniface de Raguse ^ qui fut deux fois supérieur de Terre Sainte à partir de l.'i.jl. Les us et coutumes qu'il enregistre sont antérieurs à la perte du Cénacle en l.'S2i; ils persistent à son époque dans la mesure où le permet la dureté des temps. Le soir du jeudi saint, religieux et pèlerins descendent à Gelhsémani passer la nuit à prier, à gémir, à se macérer dans la grotte et les jardins. Au petit jour, tous remontent pêle-mêle de la vallée de Josaphat sans observer d'ordre ni dans les oraisons, ni dans la marche, en mémoire de la confusion qui régna à pareil jour dans Jérusalem. On gagne successivement la maison d'Anne, celle de Caiphe et le Prétoire, où chacun médite à part soi les scènes de torture et de dérision. Les fidèles attendent la sentence de Pilate pour se mettre à la suite du Sauveur portant sa croix et monter au Calvaire par la voie qu'on appelle douloureuse '. Unissant leurs lamentations à celles des Filles de Jérusalem, ils rencontrent sur la même
1. La descriplion de ce Franciscain, Iri'S probablcrnoiit d'origine française, a été publiée par Ch. Kobler dans HO/.., XII, iyo')-ll,"p. 19 s.
2. De las estaciones que ay de la casa de cayphas hasta el caWario segun cl camino que cbrislo llevo. U'ai>rès le
P. Tiri iisTON, o/i. /., p. 157.
3. l.iber de l'entnni Cullu T. S., pp. 3G-41. Les ailleurs qui ont traité de la 17a crucis n'ont pas tiré parti de ce passage important.
'i. P. 38 : Ut una cum eo baiulanle .libi crucem, per
LA VOIE DOULOUREUSE
voie le lieu appelé Spasme, oii la Vierge Marie tomba inanimée, puis reiidroil où l'on angaria le Cyrénéen. Bientôt apparaît la maison de Véronique qui lendit au Christ le suaire conservé à Rome. On trouve ensuite sur la place du Saint- Sépulcre l'endroit où tomba le Sauveur'. De là on gravit le saint monticule sur lequel le Christ cloué à la croix s'oflVe à la contemplation et l'arbre enrichi de la pourpre royale à l'adoration. Cette pérégrination, où tout semble livré à l'inspiration privée, est suivie de l'oincc ordinaire du Vendredi saint. L'après-midi, Qdèles et religieux reviennent au Calvaire méditer sur la Descente de la croix, l'Embaumement et la Mise au tombeau.
De l'ensemble de ces textes, il est permis de conclure qu'au début du xvi' siècle, sinon dès la un du xV, il existait à Jérusalem un exercice du chemin de la croix qui se faisait surtout mentalement. Le rituel du P. Boniface n'emploie pas le mot de stations; il ne contient aucune formule de prière pour la voie douloureuse, et cependant Sainte-.Vnne et la Prison de Saint Pierre au Maurislàn qui encadrent pour ainsi dire cette voie ont chacune leurs antienne, verset et oraison respectifs. L'auteur du rituel n'avait rien trouvé à ce sujet dans les livres liturgiques du Moyen âge qui ne connaissent pas cette cérémonie. De plus, l'intolérance turque n'aurait pas laissé un culte collectif se manifester sur la voie publique d'une façon quelque peu solennelle. Plus favorisés, les créateurs de chemins de croix en Europe occidentale pourront développer cette institution avec plus d'ampleur et de liberté. Il est vrai que
l'authenticité et la vérité historique n'auront rien à gagner à leurs développements. Mais ils prendront un tel empire sur la conscience du peuple chrétien que Jérusalem, qui a fourni le thème de leurs pieuses constructions, se verra obligée de subir leur loi. Exempte de cette influence, la ^'ille sainte s'en fût peut-être tenue à la ]'in crucis d'Aranda (Prétoire, Calvaire avec trois stations intermédiaires^ ou à celle de Boniface de Uaguse (Prétoire, Spasme, Cyrénéen, Véronique, Chute, Calvaire) qui renferme déjà trois éléments extrabibliques et où l'on invile le pèlerin à se joindre aux saintes femmes durant tout le parcours au lieu de les abandonner en un point déterminé. Enfin, c'est encore sous l'action du dehors que s'uniront aux stations de la voie douloureuse proprement dite les épisodes du Golgotha et du Saint-Sépulcre qui n'en sont qu'un appendice.
