IV. • — nu XVI'' SIÈCLE A NOS JOt'RS

S; 1. Le chemin de la croix en dchurs (le Jérusalem.

Les Lieux saints et surtout le Tombeau du Christ et le Calvaire ont été d'assez bonne heure l'objet de représentations graphiques et d'imitations architecturales ^. Le dessin ou la construction suppléaient à l'impuissance des relations écrites à rendre la réalité du monument et permettaient au (idèle à qui le pèlerinage était impossible ou au pèlerin rentré dans ses foyers de satisfaire sa piétV- à l'égard des lieux témoins de la Rédemp-

vinm ([ux dolorosa vocnliir, Catvari.r locum... ascendant ploranles. C'est, â notre connaissance, la |iri»inière attestation de l'expression : Via dotorosa. Aranila n'emploie encore que le terme de via sayila.

1. Le tracé ilii parconrs est celui que l'on suit actuellement, sauf les deux digressions de la 8* et de la 9' station introduites plus lard sous l'inlluence d'Adricliomius. Depuis l'Antonia, la voie se compose encore des rues suivantes : rue du Vieux Sérail {larii/ es-sardt' cl-iiailiin) d'est en ouest ; tronçon de la rue de la Vallée, d'une longueur d'environ 70 mètres (tariq el-Ouàdy), du nord au sud; rue es-Henuii , appelée par les chrétiens modernes tarif/ cl-Alàm ou voie douloureuse, qui mesure à peu prés 20U mètres et va d'est en ouest. A la prétendue Porte Juliciaire, cette rue aboutit au larhi Klnhi ez-Xc'/ (|ui vient de la porte de Damas. A partir de ce point on suppose un tracé lliéorique direct jusqu'au Calvaire, à travers le pAlé de maisons du couvent grec de Saint-Caralambos et du couvent Copte, tracé impraticable. Kn fait, on est oblij^é de suivre la rue du Khiin ez-Xeil, du nord au sud, sur une

longueur de 125 mètres, puis le hàrel cd-Dabbàgliin, d'est en ouest, sur une longueur de 100 mètres, jusqu'au pirvis du Saint-Sépulcre. Ce délour fait comprendre la diversité des cliill'res qui se rencontre dans les itinéraires. En somme tout ce tracé est imposé par la configuration actuelle des rues de Jérusalem. Voir, t. 1°', pi. m, et tig. 258. :'.. cf. ViNi'.iciNT, Quel(jue.s représenta lions aHlii/ues du Saint-Sépulcre conslantinien, lill.. 1913, p. Wib ss. ; 1914, p. 94 ss. A une époque postérieure appartient la mosai(|uede Saint-raul-Trois-CluUeaux, /(/;.. 1917, p. .')G2 ss. En 1:J98, Pierre cl .lean llecket érigèrent à Fabriano une église du Saint-Sépulcre où étaient reproduits quelques-uns des lieux (lu'ils avaient visités. On ignore le détail de celte œuvre. Cf. TriuiisTON, Tlie Stations of llie Cross ; The Montli, 1900, p. 7, élude résumée par M. lioiomnoN, Itevue du Cierge Français, 1901. p. 449 ss. Jei'i EiiY,7'/(e lioli/ Sepiildire. ...reproduced as a l'ilijrim Slirine in Europe, dans Uolij Sep., p. 193 ss.. etc. Cf /(«.., I9'i0, p. 153, l'Iiopilal A Londres. Sur les imitations du Saint-Sép. a Conslautiuople, Coumus, PC, CLVIl, 577, 58.'..

LA VOIE DOULOUREUSE

tion. Cette forme de la dévotion prit, à partir du w" siècle, un développement qu'elle n'avait jamais atteint auparavant. L'imitation, ne se bornant plus au grand sanctuaire du Saint- Sépulcre, s'attacha également aux autres théâtres des souffrances du Christ, pendant que les mystères ou représentations dramatiques de la Passion reproduisaient aux j'eux du peuple tous les incidents de la lugubre histoire.

La première tentative connue de reconstituer par le monument le groupe des faits de la Passion est celle du bienheureux Alvarez de Cordoue, dominicain, mort en 14:20.

« Sa grande dévotion à tous les inyslèies de la Passion de Jésus-Clirist, qui lui avait fait entn'prendre le voyage de Terre Sainte, lui inspira le désir d'avoir toujours devant ses yeux la représentation des lieux où ces mystères sacrés s'étaient accomplis; dans ce but il lit bâtir en même temps (|ue le Couvent de Scala-cœli, plusieurs oratoires dans lesquels il les lit peindre tous comme il les avait vus en la Palestine (ce que plusieurs communautés religieuses ont imité depuis). Dans l'un, on voit Jésus-Christ au jardin des Oliviers; dans l'autre sa prise par les Juifs, à la tête desquels on aperçoit Judas s'approcher pour lui donner un baiser; dans le troisième, la flagellation; dans le quatrième, le couronnement d'épines; dans le cinquième, Jésus-Christ au haut d'un escalier le roseau à la main, un vieux manteau d'écarlale jeté par dérision sur ses épaules, et Pilate le présenlant aux Juifs en disant : Ecce Homo: dans le sixième, Jésus chargé de sa croix qu'il porte sur le Calvaire; dans le septième, son crucifiement et son agonie; dans le huitième et le dernier, on voit Jésus-Christ étendu mort sur les genoux de la Sainte Vierge, à laquelle cette dévote chapelle était dédiée sous le nom de Notre-Dame de Pitié ; c'était là igu'il passait la plus grande partie de la nuit en oraison et dans ses exercices de pénitence '. »

On raconte d'une Clarisse de Messine, la bienheureuse Eustochium, décédée en 1491, une création analogue. Elle avait élevé dans l'enclos de son monastère des mémoriaux non seulement du mont des Oliviers, des maisons d'Anne, de Ca'iphe et de Pilate, du Calvaire et du Sépulcre, mais aussi de la crèche de Bethléem, de la

demeure de Marie et du Cénacle. Nous avons atteint le temps où le secteur Prétoire-Calvaire, ayant pris un relief plus accusé, se prête à un exercice du chemin de la croix encore rudimentaire. Plus d'un pèlerin s'est déjà appliqué à relever les distances entre les points que l'on commence à nommer les stations, avec l'arrièrepensce que de telles mesures pourraient servir à reconstituer en sa patrie les détails de la voie sacrée. Ce travail de sélection en faveur de la dernière étape du Christ entre sa condamnation et sa mort se poursuit simultanément à Jérusalem et dans l'Europe catholique. Ayant perdu les chillres notés dans un précédent pèlerinage, Martin Ketzel ne craint pas d'affronter un second voyage pour reprendre les précieuses mesures. De retour à Nuremberg en 1474, il organise une réplique de la voie douloureuse commençant par une maison de Pilate, à l'une des portes de la ville, et se terminant au cimetière de Saint-Jean. Il confie l'exécution des sept stations intermédiaires au maître sculpteur Adam Krafft, qui achève cette œuvre en 1490 ou en I.'IOS. Les sujets étaient des reliefs protégés par de solides cadres et hissés à l'origine sur des socles de pierre. Chacun avait son inscription et la distance qui le séparait de la maison de Pilate. En dépit de son délabrement, cette Vin crucis est encore reconnaissable. L'ordre des quatre stations (Spasme, Cyrénéen, Saintes Femmes, Véronique) est celui que l'on retrouve le plus souvent à Jérusalem à partir de 1483 et dans le cours du xvi" siècle. La .")' est assez particulière : « Ici le Christ porte sa croix et les Juifs le frappent très durement. 780 pas depuis la maison de Pilate ». Jésus est sur le point de s'affaisser sur le sol. La (>'' comporte une chute, inspirée du repos marqué sur le parvis du Saint- Sépulcre. La 7' et dernière est une Pietà'-. L'inten-

I. Année Dominicaine (Lyon, 1884), Février, 21; partie, p. (J57. ISreviarium OP., .MX Febr., où le fait est résumé avec l'emploi du terme de stations : varia in eo (cœnobio) oratoria disposuil in quibus Redemptionis noslrx mysteria certis dislincta Slationibus exhiber entur : quani snbinde piam institutionem alia cwnobia adoptasse perliibenliir. Le B. Alvarez avait accompli son voyage en Terre Sainte avant 1405, d'après TounoN, Histoire des hommes illustres de l'Ordre de S. Dominique (Paris, 175(j), III, p. 100. Conformément à la tradition de son ordre, le B. Alvarez se dégageait, dans la méditation de la Passion, de toute surcharge apocryphe. C'est ce que l'on constate aussi dans le Rosaire et dans la méditation, chaque ven-

JÉRLSALEM. — T. II.

dredi de Carême, des versets de la Passion tirés des Psaumes, d'Isaïe et de l'Évangile et chantés suivant un ufage qui remonterait à sainte Catherine de Ricci (1522-158'J). Dans le plan de ces exercices, le premier acte est toujours la prière du Christ à Gethsémani ; le portement de la croix ne ligure que comme un épisode uni(|ue, éclipsé parfois par les tortures du Prétoire et du Calvaire.

2. M=' P. Kei'pi.er, Die XIV Stalionen des heiligen h'reiizœegs, 2" édit. p. .'SI ss. La 5" station, située à la Porte Judiciaire, rappelait probablement le moment où le Christ reprit sa croix des épaules du Cyrénéen avant de franchir la porte de la ville, scène que d'Anglure place à la dalle du parvis du S. -Sépulcre.

tion évidente de Ketzel était d'arriver au chiffre sacramentel de sept si fréquent dans la dévotion du temps. Tous les tableaux représentaient le Sauveur dans une attitude profondément inclinée, usage qui se répandit dans beaucoup d'autres régions et donna lieu à l'appellation populaire des <' Sept Chutes » sous laquelle on désigna communément les stations. Le fameux chemin de croix de Romans que les femmes pieuses suivent encore à travers la ville, du chevet de Saint- Barnard au calvaire du cimetière des Recollets, les jours convenus pour faire le saint voyage, n'a pas d'autre origine que sept piliers analogues à ceux de Nuremberg'.

C'est le même principe qui a présidé à l'érection des sept stations de Bamberg et du Crui/sganck de Louvain (vers 1505). Ce dernier, dû au pèlerin Pierre Potens (Sterckx), peut êlre considéré comme la base du chemin de la croix officiel de nos jours. D'après la description qu'en donne Pierre Galenlyn, il s'ouvrait par une maison de Pilatc, comptée comme première station, et finissait à une chapelle dite du Calvaire. Les autres stations se succédaient dans l'ordre suivant : 1"' chute, Cyrénéen, Véronique, 2*' chute. Filles de Jérusalem, 3'- chute, Dépouillea:ent'-. Comparé à celui des itinéraires contemporains, cet ordre trahit une certaine dose d'arbitraire; mais il ne sera pas sans influencer la Pérégrination Spirituelle de Jean Pascha, éditée par le susdit Calentyn, à Louvain, en 15G3'. La partie de ce livre de piété consacrée au long voyage de la croix débute par trois points de la voie de la captivité : Gélhsé-

mani, maison d'Anne, Prison, avant d'arriver à Piiate, oij nous lisons cet avertissement : « Ici commence le chemin proprement dit de la croix au mont Calvaire ». A celte section finale appartiennent deux stations préliminaires (Condamnation et Imposition de la croix), puis une série de sept chutes dont trois isolées et cinq combinées avec les épisodes de la voie douloureuse, enfin une ajoute de cinq stations répondant aux cinq dernières de la Via crucis actuelle. Deux ou trois stations ne s'identifient que par la prière qui les accompagne, et deux chutes ne sont pas admises au rang de stations bien que la distance relativement aux localisations voisines soit enregistrée, de telle façon que de l'Agonie au Calvaire on se borne au total de quinze stations. Mais, comme on sera à même de le constater par le tableau ci-dessous, c'est le Cruysganck de Louvain qui constitue le noyau de cette combinaison.

Sans avoir jamais mis les pieds en Terre-Sainte, Jean Pascha s'était donc donné la peine, en s'inspiranl de la création de Pierre Potens, de coordonner des éléments épars qui existaient à peu près tous à Jérusalem au xvr" siècle. C'est sa construction mystique qui fournit la matière et la disposition de la Via crucis qu'Adrichomius répandra à travers la chrétienté grâce à l'immense succès de sa « Description de Jérusalem au temps du Christ », publiée pour la première fois en 158't'. L'érudit hollandais se contenta d'élaguer les stations de la voie de la captivité, d'expurger le reste des chutes surnuméraires dont son devancier n'avait pas compris le sens original,

1. L'histoire de re calvaire est ainsi résumée par M. Bouà'mhoD {Hcnic du Cler. Fr., 1901, p. 4r>0) : « Un certain Romanet lîolBn, dit Richard, étant allé k Fribourg pour son commerce en ISl."), y admira un Calvaire avec sept piliers, ornés de représentations de scènes de la Passion. Ces sept piliers y avaient été érigés par un chevalier de Rhodes ; ils étaient eux-mêmes une reproduction de sept autres piliers qui existaient à Rhodes pour rappeler les Saints Lieux de Jérusalem. Le marchand en fut si frappé qu'il voulut doter d'un semblable monument sa ville natale ; il releva les mesures, demanda les autorisations voulues à Fribourg et à Romans, et lit son calvaire avec sept stations, dont les sujets ne sont pas faciles i idcntilier. Car le nombre des stations fut augmenté, à la suite d'un voyage de Romanet à Jérusalem. On en compta 31, ou 25, ou même 37. Il y en a actuellement 34, d'après une suppli(|ue à la S. C. des Indulgences du ik septembre 188(i ». Cf. Bulletin de la Société départementale d'Archéologie... de la Drôme, .\V, p. 228 89. Sur les chemins de croix, U. Cuevamer, Répertoire des sources liisl. du moyen âge, Topo-bibliogr.

p. 839. et bulletin d Hisl. ecclés. dei diocèses de Valence..., IV, p. 68.

2. Thurston, op. L, p. 163. L'omission du Spasme est surprenante; mais nous ne connaissons cette description que par les extraits de van Even. Le pèlerinage spirituel se faisait donc non seulement au moyen de monuments commémoralifs, mais encore à l'aide de livrets pieux dont le xvi» siècle nous a laissé plusieurs spécimens. Chacun de ces guides ofl're un plan différent, leurs auteurs visant plutôt A la dévotion qu'à la réalité topographi(|ue.

.■!. L'original llamand portait ce titre : Een derote Manière om (/lieestelyck Velgrimagie te trecken toi den lieyiigen lande. Thiuston, p. 284 ss. Micuai'd, liiogr. univ.. art. Calentyn.

4. Ce traité lit ensuite partie du Thenlrum T. S. On peut voir par RoEunii:nT, Itihliolli. gcogr. Pairs., p. 209, (|u'il fut traduit en toutes les langues de l'Europe, devenant le manuel classique de la topographie sacrée jusqu'au xix' siècle, oii l'on a repris le même travail avec des procédés plus scientifiques,