Pour montrer qu'ils étaicnl eux aussi passés do la

servitude à la lilierté-, mais en temps ordinaire ils devaient manger debout. I.a littérature rabbinique revient à plusieurs reprises sur cet usage (cf. Lir.uTrooT, Op. land., p. 3431 marqué par les évangiles, Mt., 26, 20, àvéxEiro, discumbebat, Me., 14, 18, àvaxei(i.Évwv, discumbentibus.

7. .Sam., 9, 22, soixante-dix d'après le grec. Cf. 1, 18 et DiioiiME, Les liv. de Sam., in toc.

S. Elu III. magn. : 'Avtoysov, iv. to-j avw xai toû yaia, tô àvw T?,; yfii ^''' «viY»tov àé. Les diverses leçons àvwYSwv, àvû- Yaidv, àvûyeov, àvâyew sont moins appuyées que ivàyaiov qui est encore soutenu indirectement par les papyrus : xaTotysicv, xaTiyaiov [Exposilor, 1908, p. 185). Cf. Thésaurus d'Ksticnne, s. v°.

<J. Uomil. 12 in Jerein. l'G., Mil, 380 : Xôz... tov Suî^pa 7ICÔ: To Il7.(7/». àvaSxi'vovTa t\i àvo'iyaiov (isya.

en face de ce terme : tantôt elles éludent la difficulté en supprimant le mot, tantôt elles le rendent par rez-de-chaussée ou même par souterrain'. D'origine récente, le mot àvi'(a\ov était peu employé par les auteurs. Cependant un manuscrit de Yltala du vr' siècle le traduit par « lieu supérieur ». Les témoins du même texte qui présentent la leçon cenuculum le tiennent très probablement d'une révision sur la Vulgate'-. Deux fois saint Jérôme a rendu àvixYatov par cenaculum. On ne pouvait choisir un mot mieux adapté à la circonstance, car il est à la fois précis et vague : précis quand on l'envisage sous son aspect étymologique, il s'applique alors à une salle à manger; vague si on le regarde au point de vue de l'extension qu'il a reçue de l'usage; il désigne dans ce cas n'importe quelle pièce de l'étage supérieur d'une maison '. Aussi bien répondait-il à merveille à l'imprécision du grec àvâyaiov d'une part, et, de l'autre, à la destination de l'appartement indiquée par le contexte. Les versions syriaques ont serré le grec de plus près avec le terme de 'elitliO qui signifie une chambre haute '.

En somme, les évangiles sont peu explicites sur le local qui fut le théâtre de l'institution eucharistique. Nous sommes jusqu'à présent réduits à savoir que le Sauveur fit sa dernière pàque dans la salle haute d'une maison située dans la ville de Jérusalem et appartenant soit à un disciple plus ou moins déclaré de Jésus, soit à un particulier inconnu; et, suivant l'opinion des anciens commentateurs, ce « cénacle a les apparences d'un lieu de circonstance, choisi pour une fois, dont le rôle est terminé par là même » ■".

§ 2. Textes relatifs au lieu de réunion des Apôtres npri's la /{ésiirrection.

Revenus en toute hâte à Jérusalem, les disciples d'Enimaûs trouvent « les Onze et ceux qui étaient avec eux » réunis sous un même toit. C'est encore au même endroit que le Sauveur ressuscité leur apparaît et qu'après leur avoir montré ses mains et ses pieds, il prend du poisson grillé et un peu de miel pour les convaincre de la réalité de sa survie*. Une réunion analogue nous est décrite par saint Jean avec quelques détails spéciaux. C'est dans un local dont les portes ont été soigneusement fermées par crainte des Juifs que Jésus, le soir de sa résurrection, se manifeste à ses disciples, qu'il les envoie dans le monde et leur communique avec le Saint-Esprit le pouvoir de remettre et de retenir les péchés. Quand, huit jours après, Notre-Seigneur revient au milieu d'eux, malgré les portes closes, pour dissiper l'incrédulité de l'apôtre Thomas, les disciples, à n'en pas douter, se trouvent assemblés dans la salle où la première apparition avait eu lieu '.

Une des recommandations suprêmes de Jésus aux Apôtres avait été qu'ils s'établissent à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils fussent revêtus de la force d'en haut : c'est là que, descendu sur eux, l'Esprit- Saint devait leur communiquer le pouvoir d'opérer des prodiges et d'affronter les adversités, les rudes travaux et les lointains voyages qu'entraîneraient la diffusion de la bonne nouvelle et le témoignage de la résurrection de Jésus-Christ. Les disciples seraient les témoins de Jésus d'abord à Jérusalem

1. Mss. (lu M' siècle : slraluni grande, locum stratuiii. Mss. (lu IV cl du v" sii'cle : locum medianum, pede piano locum <|ui supposent neootîov, i'jÔYaiov ou èitineSov que Denjs (1 llallcarnassc 0|)pose à inzi^ùow. Le ms. /, parait avilir lu ÙTroyatov comme le montre son subterra'ieum. On notera ([ue lous ces termes, pouvant s'appll(|uer A une grotte, tirent peul-rtre leur origine, non d'une Iraduclion sur le Krec, mais d'une opinion topogra|dii(|ue. Arnobe, contemporain de saint Jérôme, a comme texte : cl ille robis oslendet Iriclinium stralum et doiiium maijnam. Dom G. Mor.iM, Aiifcd. Marcd.. III, 3, p. UA.

:>.. I,cs mss. l '\n' s.) et c (xi* s.) qui portent cenaculum dans .Me. 14, ID, sont trop postcirieurs pour ne pas avoir sulii linfluence liiéron\mienne, laquelle, en toul cas, est sure pour le /irixianus (vii* s.).

3. Cenaculum (et non coen — ) est l'ortliographe authentique de Jérôme (cf. Woiidshouih, .\.T. Uni.... sec.

I.ucam, p. 'i57i conforme i"! la miinirre classique ici'. Tliesaurus ling. Lai., s. v°). Vauiui, ling. 5, UVl : iibi cenal>ant cenaculum vocilabant.. ■ posleaqutim in superiore parle cenilare ca'perunt, superiori.i domus univcrsa cenacula dicta. Cf. Diction, des anliq., sub v. Dans le sens d'étage, voir Jérôme in i:zecli., \\\, 41 : trislega id est... tria cenncula : in Dan., vi, lo : àvtoyaia id est cenacula.

k. S. Lewis, Some pages of tlie four Gospel, Jlc. 14, 15. BiRKiTT, Kvang. da Mepbarrestie. in toc. Le copte présenlo des le(-ons équivalant à : loruiii superiorem stralum, magnum locum stratum.

."). Lackam;!-;, f.a Dormition de la Sainte Vierye et la maison de Jean Marc, Rli., 1899, p. 59'i.

6. Le, 24, 33 : ûséoTpsiJdv et; 'l£pouo(i).r,iJ:, x»i Ejpov iiO(>oi'3|iévo'j; toù; EvS:xo xa'i loi; oiv a'iioï;.