Act
4. Vestige de l'ancienne terminaison adjectivale en lo;, le iota muet est généralement conservé au mot Oitepniov par les éditeurs modernes du N.T. Mais il est tris probable qu'il était absent des originaux, car à leur époque
on l'oractlait généralement dans l'écriture, ayant disparu de la prononciation. Les papyrus d'IIerculanum (Ciiopiert, |i. 51) écrivent simplement Ouspwcjv, et pap. Tebtunis, 999, « OTtEpwv par haplologie. Aussi, tout en conservant la leçon corrigée des éditions, nous transcrivons par hypcrvon, sans rappeler la présence du iota.
Hésychius définit le mot par OitEpwïciv, à'iiiyawi oTxïinœ, et un autre grammairien par to èTtâvmOsv xaTacrxEvaa- 8ÉVT0; Èôi90jç oi/.riiia. Les définitions d'Eustathc sont claires : ÀéyETai 8è inEpwov to •JTrspxEÎix.Evov oïx?ip.a ... ôià xai xMixïxo; SÉETai ifiiAri; èvtaCOa r, toû ÛTiepo'iou i'voSô; xt xal xdcOoSo;. A?iÀoî Se, yaoïv, ÛTispMOv To Si'sTSïOv. — 'Virepinov t'o oiov d-KiXi Û7r£p-J<{'?i).ov. Comm. in II. et Odijs., 272 (//,, B, 514), lOJi (II, 184), 1420 (OdijS., A, 328).
5. Jud., 3, 20, 25; II Snm., 18, 33 ; / Reg., 17, 19 // lieij.. 4, 10, 23, 12; / Cliion., 28, 11; Ezech., 41, 7.
6. l's., 104, (103) 3. Suiv;\nt son habitude, saint Jérôme a traduit ici par cenacula.
JKUUSALEM.
lu plus fréiiuenle ' . L'isolenienl de celle salle se prèlail aux exercices de piélé, aux réunions liturgiques et aux discussions religieuses. Daniel, loin de sa pairie, se retirait à Vlii/perôini pour prier devant les baies ouvertes dans la direction de Jérusalem. Au chapitre xx des Actes il est fait mention de la chute du jeune Eutychus par la fenêtre d'un hypcrêon du troisième étage oij saint Paul entretenait, un dimanche, les fidèles de Troas et rompait le pain avec eux. Les chambres hautes où certains rabbis de marque distribuaient leur enseignement devinrent célèbres dans le monde talmudique. On citait telle décision en casuistique émanée de la 'aliijali de rabbi Arum à Lydda, telle tradition soutenue dans la 'aliijah de Khananiah; dans celle de Jokhanan ben Bethera avaient eu lieu des rencontres entre les anciens de Sammaï et ceux de Hillel. 11 est question, d'autres fois, de la chambre haute de Yâbneh, de celle de Jéricho comme de centres doctrinaux importants-. Ainsi la 'alii/nh des docleurs juifs était devenue ime manière d'école, une belh-midras, comme un complément de la synagogue. On disait « fils de la 'aliyah » d'un tel (n^'^y"'':^) pour désigner les disciples d'un rabbin fameux^. La doctrine des maîtres, suivant le ïalmud, exposée dans une chambre haute, était sanctionnée quelquefois par des signes divins. Le riche Abniah, à ce qu'on raconte, invita un jour Uabban Jokhanan ben Zacchaï avec ses disciples et Nicodème à une fêle qu'il donnait à l'occasion de la circoncision de son flls. Quand les réjouissances eurent pris fin, Rabban Jokhanan cl ses disciples montèrent à la salle haute (rTiibyS) de la maison. 11 y lut et commenta la Loi
jusqu'à ce qu'un feu environna le groupe des savants à l'instar du feu qui enveloppa le iSinaï au moment où la Loi y était donnée par le Seigneur '. Cette anecdote fait ressortir que la 'alu/iih pouvait être distincte de la salle à manger où l'on festoyait et, en quelque sorte, être interdite aux usages profanes. Tel est bien le caractère de Vhyperùon où se réunit la communauté chrétienne de la première heure, où l'on prie, où l'on prêche, où sont proposés les candidats à l'apostolat, où l'Esprit se manifeste, où l'on complète les exercices du Temple et de la synagogue, jusqu'à l'heure prochaine oh il supplantera le Temple et la synagogue. Embryon de l'Eglise de Jérusalem, celte salle haute est appelée à devenir " la mère de toutes les églises ».
Les traducteurs syriaques n'ont pas eu grand'peine à trouver un équivalent au mot grec utt;pôiov. N'avaient-ils pas dans leur langue le terme 'riilhû (iLi^i) identique à l'hébreu '(iliijah, déjà rendu par "dlilhn (^niS") dans l'araméen des Targums?'' Aussi ont-ils usé de ce terme sans qu'on puisse pi'étendre que leur traduction ait été influencée par l'identiOcation de la salle haute de la Pentecôte avec le Cénacle du jeudi-saint. Saint Jérôme est également indemne de cette influence lorsqu'il traduit OTrsptoov par cenacuhun. Habitué par sa version de l'Ancien Testament à rendre n'^i" de l'hébreu (ÛTiêpiôov des LXX) par ccnacidum, il n'avait pas à se départir ici de cette ligne de conduite'''. En bon latiniste, Jérôme se sentait autorisé à rejeter l'incolore superiora des anciennes versions latines pour se servir de venaculum dont il connaissait toute l'élasticité et toutes les nuances par l'usage et les grammairiens'.
1. Ju'L, 5, 28 Vulg., // neg., 1, 2; Jercm., 22, U; Dan., 6, 10 (LX.\). Cf. Tob., 3, 10 (Sym.) àvigàia si; -n ui:. cl II Sam., 18, 33 àvéê») si; to ira. avec l'expression homérique ci; Oncpw' àvaSaiveiv et Acl., 1, 13, £Î; t6 un. àvs6(]oav.
2. Jcnts. PesnUhim, 7; Bahyl. yediirim, U(V ; Sabbal, 13''; Meii., 41''. Cf. LÉvv, Nculiebr. und chuld. Worlerbucli. Lii;iiTH)OT, Ilorx llebr., in Me, 2, 4.
3. Jiic/iasin, fol. 40, 2, d'après Lichtfoot, JJonc Jlebraicx, IV, p. l.">.
■i. Jiuhiisin, fol. '.!3, 2, d'après l'ouvrage [irécité.
5. Di'jù dans Dun., 6, 10 : Tt'hv. I.'aralie de la polyglotte de Wallon emploie ici gliour/iali « clianibre en général >■, mais Acl., 0, 3", nous retrouvons 'oulliyali, équivalent du syriaque.
11. Si la revision du texte lalin des évangiles et des lettres de saint Paul par Jérôme est antérieure à sa traduction de
l'A. T., il n'en est pas de même de sa revision des autres livres du N.T. En tout cas, il avait, semble-t-il, traduit Samuel, les Kois et les Prophètes lorsqu'il retravailla le texte des Actes. Cf. GnuETZMAcniiiî, Ilieronymus, I, p. loi.
7. La version hiéronjmiennc traduit par ccnaculiim les quatre cas du N.T. où paraît Û7t;pM0v Acl., 1, 13; 9, 37, 311 ; 20, 8, (pic l'ancienne lalinc rendait par .■iuperiora. WouiisHoitrii, In loc. Au texte de Varron cilé plus haut sur Icxteiision du terme cenaciilinn on peut ajouter, avec le Tlicsaurus : Fi:sti's, d'après l'épilome de Paul Diacre, p. .'j'i : cenacula dicunlur ad (/ux scalis ascenditiir, définition qui rappelle celle d'Kustatlie sur iinz^tfm; puis le commentaire d'Horace par PoiienviiioN, in:s, 52 : magis... uucloritalcm mereii possunt nova rerba, si a grxco fiterinl in Uitinum dcrivala, ut Iranstulimii.i triclinium; antca cenaculttm illud vocahamu.'i, quia ibi
LA SAINTE-SION
Cette salle haute des anciens répond au divan des maisons orientales construites suivant les Iraditions locales : grande pièce à peine meublée, environnée de longues estrades matelassées sur lesquelles on s'accroupit et de coussins qui servent à volonté d'accoudoirs ou de dossiers. On y accède le plus souvent par un escalier extérieur évitant le rez-de-chaussée où se trouvent les écuries, la cuisine, le logement do la domesticité et l'appartement où la famille prend d'ordinaire ses repas lorsqu'elle est dans l'intimité, en dehors des visites et des jours de lèle. Quand elle n'occupe pas tout l'étage, cette salle est précédée d'une terrasse, ou s'ouvre sur une cour intérieure à ciel ouvert. Elle peut même être surmontée d'une seconde terrasse si l'on n'a pas jugé à propos de la couvrir d'un toit ou d'un dôme'. L'été, le divan est d'un séjour agréable à cause de la brise qui y [lénètre par de nombreuses ouvertures, el, toute l'année, il offre l'avantage de vous mettre à l'abri de la curiosité des passants, des allées et venues des gens de la maison, et des mouches qui pullulent aux communs. Telle maison romaine ou byzantine encore visible dans la Syrie Centrale donne une idée assez claire d'une salle haute à l'époque du Christ'.
Quelques exégètes tels que de IJieu, Lightfoot, Krebs et Holtzmann ont prétendu localiser la chambre haute de la Pentecôte dans l'un des hi/perôo du Temple de Jérusalem ■'. Tout au plus peuvent-ils faire valoir en faveur de leur hypothèse le passage de saint Luc (xxiv, 33) où il est dit des disciples revenus du mont dos Oliviers à Jérusalem qu'ils étaient continuellement au Temple louant et bénissant Dieu. Il est assez puéril de prendre au pied de la lettre l'expression Sii TtavTÔç. Le récit des Actes ne le permet pas, car si les Apôtres montent au Temple à certaines heures, c'est qu'ils n'y étaient pas en dehors des temps marqués pour la prière publique. La salle haute doit plutôt être cherchée dans une maison particulière dont les disciples
avaient obtenu la jouissance nous ne savons trop comment et où ils pouvaient se réunir tranquilles, sans attirer l'attention des gens hostiles — détail qui n'autorise guère d'emblée à supposer le local en dehors de la ville. — Depuis longtemps on s'est demandé à qui appartenait cette maison sans arriver à une réponse qui ralliât l'unanimité des sulfrages. Les uns ont pensé à saint Jean, ûls de Zébédée, d'autres à Simon le Lépreux, à Joseph d'Arimathie ou à Nicodème, d'autres enfm à Marie, mère de Jean Marc'. Cette dernière opinion se fonde en grande partie sur l'épisode de la délivrance de saint Pierre racontée dans Acles, xn, là- 17. Miraculeusement sorti de prison, le chef des Apôtres regarde où il est et se rend vers la maison amie la plus proche. Il se trouve que c'est la demeure de Marie, mère de Jean Marc, où beaucoup de personnes prient en commun, car on touche à la lin de l'octave pascale et l'on veut obtenir de Dieu la délivrance de Céphas. Une grande émotion saisit la petite assemblée à la vue de l'apôtre sauvé contre toute espérance. Celui-ci, après avoir raconté le prodige dont il vient d'être l'objet, recommande d'en faire part à Jacques et aux frères, puis se relire en un autre endroit, profitant sans doute des dernières ombres de la nuit pour se mettre à couvert des recherches qui auront lieu à l'heure du réveil des gardes.
S'il fallait se prononcer entre ces deux alternatives : ou placer la chambre haute de la Pentecôte dans la maison de Marie, mère de Marc, ou l'identifier avec le local qui renferme Jacques et les frères, c'est à ce dernier parti que nous donnerions la préférence; rien en effet ne fait supposer que les frères du Seigneur et les Apôtres aient changé le lieu d(! leur réunion, pas même la crainte des perquisitions d'IIérodo puisque nous les voyons résignés aux pires traitements. La vénération du peuple s'attache peut-être déjà suffisamment à Jacques pour le mettre hors dos atteintes de la police. Ce personnage, dont l'importance commence à s'affirmer, se tient donc
cenabatur. Ce dernier mot avait donc fini p.ir perdre sa valeur étymologique.
1. On lira avec intérêt les notes personnelles de M-' Liî Camus, i l'art. Cénacle du Diction, de ta lUble.
1. Voir, par exemple, De VooiiÉ, Hyrie Centrale, .irchit. civile et religieuse, I, pi. 12 et .jT ; II, pi. lo'j.
103. Butler, Ancicnl arcliit. in Syria. iliv. II, sect. A, part. 2, ill. yii; div. II, sect. B, part. 3, ill. I'i6, 153.
3. H. Wendt, Ilandbuck ueher die Apostetgesctnchte, p. 4i. Fei.ten, Die .[postelgeschicltte, p. fiG.
'i. Voir Dom CAr.MEr, Coinm. littéral sur tes Actes des Apiitres. I, 13.
toujours avec les Galiléens et les Galiléennes apparentés au Seigneur, ou ses disciples immédiats, dans cet hijperôon où les Apôtres ont trouvé, au retour du mont des Oliviers, Marie, mère de Jésus, les saintes femmes et les frères du Seigneur. La fêle des azymes les y assemble comme naguère la fêle de la Pentecôte. La salle haule reste le centre du christianisme naissant, tandis que la maison de la mère de Jean Marc passerait plutôt pour l'un de ces domiciles particuliers où une famille de Jérusalem plus fervente ou plus influente réunissait autour d'elle les fidèles du quartier pcmr la prière et la fraction du pain.
L'identité du Cénacle de rinstilution eucharistique et de la résidence des Apôtres après la résurrection ne fournit aucune base solide aux systèmes énumérés plus haut, d'abord parce que le propriétaire du Cénacle demeure totalement inconnu, en dépit des plus ingénieuses combinaisons de textes, et, en second lieu, parce que l'identité des deux locaux attend encore des preuves. Personne n'ignore, au contraire, que saint Luc s'est servi de deux termes différents pour désigner le Cénacle et la Salle Haute, bien qu'il soit assez vraisemblable que la dernière cène ait eu lieu dans une pièce analogue à celle où les Apôtres fixèrent leur séjour. Que ces derniers môme aient, sous l'influence d'un sentiment de dévotion, réussi par des moyens dont la nature nous échappe à acquérir le Cénacle du jeudi saint pour en faire le centre de leurs réunions à partir de la Passion, c'est là une hypothèse qui peut être envisagée sans témérité, mais non une conclusion issue des données du Nouveau Testament. Nous pouvons en dire autant de l'attribution de la Salle Haute du collège apostolique à Nicodème, à Joseph d'Arimathic, ou, suivant une opinion qui en vaut une autre', à Simon le Cyrénéen, père d'Alexandre et de Rufus, deux personnages bien connus de la première com-
munauté chrétienne et mentionnés par le hiérosolymitain Marc dans son évangile. Quant à la localisation de la maison des Apôtres dans la ville de Jérusalem, il nous est aussi impossible de l'établir |)ar les seules ressources du texte sacré que la situation du Cénacle de l'institution eucharistique. Il nous reste donc à examiner les solutions que la tradition a données à ces divers problèmes et comment elle s'est chargée de combler toutes ces lacunes.
