G. PC, XI.IX

7. PC, LXXI, 713 : I5ïi8),£è|i... oOev f,v 'leooai xat AafiiS xai outï) naAiv if| àyiallapOévo;...

8. DiEKAMP, Hippolytos von Tlieben, pp. 32, 42 : -1) 8c 'Avva ■vsvvâ Tr)v oYiav Oeotoxov iv UriOXeéi/..

9. PC, CVI, 1008 : 6 •{i.p naTptxo; aùi^ç oîxo«, 6 iiîiv îipoSaTixriv ji;pix).£t(ov èv "hpouoaXïiii Û7tf|py Ev. ùk Xôyo; e'mEïv, xoX-jnSr,9piv. . 1012 : t, 5à "Avva y^wô fjEoT^ixov Mapcav Év

BTlfl)Ei|JL.

I,A PlîniiATloUE KT LK SA M'.TU A I lîE \)E I. \ N VTIVITK Dl': I.A SAINTE VIEl!(iK

recension d'Hippolyle de Thèbes ' suivie par lu Synaxaire arménien^ et le moine Épiphane-'. Cette détermination d'Rpiphane explique son silence relativement à la Nativité quand il visite la probatique. De môme que Bethléem, Nazareth amenée en vertu d'une déduction exégélique. cherchait son point d'appui dans le texte canonique contre Jérusalem dont la tradition ne trouvait pas à ses origines un pareil fondement. L'obscurité demeure, il est vrai; mais qui donc oserait se flatter de la dissiper, alors que déjà avant les Croisades on se heurte à une telle variété d'opinions tant dans l'Église latine que dans la grecque? De cette diversité de vues il ressort que la tradition de Jérusalem est surtout une tradition locale qui eut de la dilliculté a s'implanter en dehors de la Palestine.

Au moment du siège de Jérusalem, en 109!), l'église Sainte-Marie de la l'robatique était encore debout ; il semble même qu'elle portait le vocable de Sainte-Anne. N'est-ce pas ainsi que Sœwulf la désigne dès 1102? Sa préservation à travers la sombre période des Fatimites aurait été due à sa transl'orm:ition en école musulmane, proliablement sur l'injonction du calife Ilàkem, le farouche destructeur des édilices chrétiens. Aboulféda prétend, en ell'et, savoir que l'église connue avant la domination musulmane sous le titre de « Sainte-Anne, mère de Marie « était devenue alors une maison de science que les Francs rendirent plus tard à son ancienne destination (T. XXVIII). Il est possible qu'à la suite des pourparlers qui eurent lieu entre le Caire et Byzance au cours du \i" siècle, l'église ait été rendue au culte chrétien. La survivance d'un monastère contigu où végétaient quelques moniales au début du xn'' siècle permettrait de le supposer. Du reste, la date tardive du témoignage d'Aboulféda (xiv^ siècle) n'autorise pas à lui accorder une confiance sans borne pour celte première période de l'histoire de notre sanctuaire.

II. — LA SUPULTURIi DE .iOACllIM ET I) ANNE. LE S.VNCÏUAIRE DE LA NATIVITÉ ET LA l'HOliATlOUE A l'ARTIH IIES CKOISAHES.

Sainte Anne, au dire du moine fipiphane, serait morte à .lérusalem, à l'âge de 7:2 ans. Cette information se trouve-t-elle en corrélation avec l'existence d'une sépulture connue au temps où le moine écrivait sa vie de la B. Vierge ? La première attestation actuellement reçue au sujet du lombeau d'Anne et de Joachim ne remonte qu'aux premières années du xir' siècle, mais il est évident qu'elle suppose un état de choses plus ancien. Le représentant ordinaire de la tradition orientale de cette époque, l'higoumène russe Daniel, que guidaient des moines sabaïtes, signale la double sépulture des aïeuls du Christ dans une grotte ' oii l'on vénère aussi la naissance de Marie sous l'autel de l'église nommée alors par les Grecs « maison » ou « temple des saints Joachim et Anne » (T. XIV, X.XII). A peu de distance à l'occident de ce sanctuaire on montrait toujours la Probatique. Ainsi les trois souvenirs sont désormais associés dans la même localisation précise que nous connaissons encore aujourd'hui.

Chez les Latins, les avis sont partagés, comme nous l'avons vu, mais tout le monde est d'accord, y compris les partisans de Nazareth, pour donner à l'église le nom de Sainte-Anne. Ceux qui demeurent fidèles à la croyance byzantine avec Guillaume de Tyr justifient aisément ce vocable par l'existence de la crypte >< que les traditions des anciens tiennent pour avoir été le domicile de Joachim et d'Anne où naquit celle qui fut toujours vierge » (T. .\X). Des peintures murales rappelaientaux visiteurs les diverses péripéties du Protévangile relatives à la Nativité de Mari(^ En HOi, la petite communauté qui servait Dieu dans cette église vit s'ouvrir devant elle une ère de prospérité. Cette année-là, en olfet, Arda, fille du prince arménien Taiihnuz, femme du roi Baudouin I", était répudiée par son mari à la suite d'incidents

1. DiERAMP, op. l.. pp. 9. 15, 23 : ëy/iiiev (v) 'Avva) d; yi-v TV); raXclaîaç xai £T£xe Mapiœv Tr)v Ôôotôxov.

2. PO., V, 588 : Anne originaire de Belliléem est mariée a Joachim qui demeurait à Nazareth.

3. PC, CXX, 189 : Joachim et Anne habitaient à Nazareth. A la mort de son époux, Anne i|ultte cette liourjiade pour Vfnir habiter avec sa lilleagée de sept ans à Jérusalem oii elle meurt deux années après ce déplacement.

.lÉRtSALEM. — T. II.

4. Le tombeau de sainte Anne est de nouveau fermement attesté par des auteurs et des pèlerins qui s'échelonnent du \iir siècle (T. \.VIV-.\XVII) A nos jours. Cf. Charland, Madame saincle Anne, II, pp. 429 ss. K.P. Cré, Recherche et découverte du tombeau de saint .Joachim et de sainte .inné sous t'antiijue basilique de Sainte- Anne de Jérusalem: RB., 1893, pp. 2i5-274. Cf. RIS., 1903, p. 'i(i7 ; 1904, p. 228 ss. et voir le chap. suivant.

JElîUSAI.EM.

diversement précisés dans les récits contemporains et reléguée au monastère de Sainte-Anne. A celte occasion la communauté rernl dr? dola-

-271. — Sainte-Anne, Vue gcni'rale intérieur^. Le ciborium est moderne.

lions importantes qui lui permirent de sortir de la gène, de construire un beau couvent au midi de l'église et de commencer probablement la restauration de cette même église sur des plans nouveaux et plus vastes. L'aflluence des vocations occasionnant Taccroissement des revenus, les travaux entrepris purent être menés à bonne lin. L'établissement bénédictin eut à se féliciter de la

générosité de la reine Mélisende dont la sœur, Juditb, fille de Baudouin 11, prille voile à Sainte- Anne en 1130, avant d'aller gouverner l'abbaye de Saint-Lazare à Béthanie. La veuve de Baudouin III, Théodora, devait dans la suite imiter son exemple'. Ces recrues princiéres et cette abondance introduisirent sans doute dans le cloître des mœurs qui sentaient le siècle, si l'on en juge par le cri un peu amer de Jean de Wiirzbourg, encore que l'exclamation de ce pèlerin puisse s'expliquer par un chauvinisme peu dissimulé (T. XVII). Sa mauvaise opinion des moniales pourtant ne l'empêche pas d'assister à la fête de Sainte- Anne qu'elles célébraient en grande pompe dans leur église le jour même de saint Jacques (23 juillet). Le rituel latin du Saint Sépulcre ne mentionne ni cette fête, ni celle du S septembre. Les Bénédictins s'étaient probablement réservé le droit- d'oflicier ces jours-là dans le sanctuaire de Sainte-Anne. D'autre part, le chapitre du Saint-Sépulcre s'abstenait ainsi de se prononcer en faveur de l'une des opinions controversées.

Au début de l'occupation latine la piscine était apparemment comblée, mais les travaux exécutés pour l'érection du couvent et la réfection de l'église amenèrent la découverte de quelques vestiges du monument primitif. L'eau amère qu'elle contient opère de multiples guérisons, et sa vertu, suivant une légende très répandue lui vient du bois que Salomon y avait fait jeter et dont les bourreaux du Sauveur firent ensuite la croix jT. XIX). Cependant les Templiers montiaient un bassin, plus proche de leur résidence, qu'ils disaient être la Probatique (T. XVIll). S'ils n'avaient eu la pensée que cette piscine était identique à celle qui tut le théâtre de la guérison du paralytique, la localisation qu'ils patronnaient eût été acceptable, car ils avaient sans doute en vue le Birket Isrà'il-. Mais

1. Hacenmever, Chronoiogie. du royaume de Jérusalem : ROI.., -MI, p. 'J2, avec l'indication des sources. Dorn Gaiua- Don, Les anciens monastères bénédictins en Orient, pp. 105-107.