Démonstration évangélique, VI, 24, G

JlilUlSALEM.

lairc et l'adaplation symbolique, sans préjudice de la topographie de la cité primitive.

Au fait, les ravages dont la colline supérieure conservait des marques terrifiantes contribuaient à confirmer les esprits dans la récente localisation du mont Sion. La vue des vieilles portes béantes, de Tenceinte délabrée, exploitée en carrière, des maisons abattues transformées en monceaux de pierres et de leur emplacement livré à la culture évoquait chez tous ceux qui connaissaient les saints Livres les menaces réitérées des prophètes à l'endroit du mont Sion '. Sans doute ces oracles concernaient avant tout la montagne du Temple, et les Pères ont dû plus d'une fois se rendre à l'évidence-, mais le délaissement de l'ancien sanctuaire leur semblait s'adapter moins parfaitement au texte sacré que la profanation infligée au quartier haut par les laboureurs de la colonie. « Sion sera labourée comme un champ » lisait-on dans Michée (m, 12) et Jérémie (xxvi, 18). Quant à Isaïe (i, 8), il la comparait à un abri, à une cabane abandonnée dans une vigne ou dans une melonnière après la récolte. Rien ne réalisait mieux celte image, au début du iV siècle, que la préservation d'une des sept synagogues qui avaient été construites sur la colline haute probablement lors de l'essai de restauration juive entre Titus et Hadrien^. En désignant ce dernier vestige de la religion juive à Jérusalem, les ciceroni ne manquaient pas de citer le mot d'isaïe, comme ils rappelaient Jérémie et Michée à propos des cultures s'élageant sur les flancs de la colline occidentale. Toute synagogue étant un centre d'études religieuses, ce groupement avait rendu momentanément au nouveau mont Sion cet aspect de foyer intellectuel auquel fait allusion

l'^usébe (T. I). Mais celle renaissance encore timide sombra dans la tourmente déchaînée par Barkochébas. Des sept synagogues, une seule subsista jusqu'aux dernières années de Constantin (T. II, VI). On pourrait être tenté de reconnaître sous une telle désignation l'église de la Sainte-Sion échappée à la ruine qui atteignit les lieux de réunion des Juifs. Aux yeux des infidèles cette église devait passer pour la synagogue des Galiléens, l'une des sept catégories qui, suivant Ilégésippe, se partageaient le monde de la circoncision''. Il est également à croire que le langage indigène usait alors d'un même terme pour désigner une église et une synagogue, quoique Eusèbe prétende que le nom grec d'('<jlise ait été choisi par le Sauveur luimême. « Au temps, dit-il, où il vivait parmi les hommes, le Christ fréquentait les synagogues juives, car il n'y avait à cette époque aucune synagogue qui lui fût consacrée. Comme on ne doit pas s'étonner qu'il ait prévu ces synagogues de l'avenir qui seraient exclusivement fondées en son nom, il les nomma non pas synagogues d'après l'usage juif, mais églises-*. » En distinguant toutefois les sept synagogues et la petite église de Dieu, le témoignage d'Épiphane est contraire à cette hypothèse que le texte du Pèlerin de Bordeaux n'annulerait pas aussi formellement (T. VI et II). Serait-il impossible, du reste, qu'après la fondation d'Aelia, les Juifs eussent obtenu de quelque empereur condescendant la faculté de conserver ou de relever une de leurs synagogues dans les terrains plus ou moins vagues sis au midi du camp romain, près de la Sainte-Sion, où ils i)ussent venir prier chaque fois que l'accès de la \'ille sainte leur était permis?

1. T. I. Il, IH, 3; IV, VU, 1, .■!; Cyrille d'Alexandrie (/'.r;., I.XXI, li'jij et Théodorel (L.VXXl, 17.')S) rappellent aussi les mêmes |)assages.

2. Cf. Elskbc, Demonslr. évnng., II, 3, 53 : la fille de Sion désigne le culte célébré sur le mont Sion, c'est-à-dire le service du Temple. S. .Ikiiomk, In ps. 7.', : ICI liabitntiii cjus in SiOH. Sccundum HIteriim possnmus dicere de llierusalem cl Sion, quoniam ibi fuit Tcmphim. En maint endroit, Sion équivaut tout simplement il Jérusalem, clie/. les auteurs ecclésiastiques comme dans la Bible. Ce qui favorisa beaucoup aussi la localisation sur la colline baute ce fut l'interprétation du mol Sion = spécula, r;y.'i-i{z\,Tr,'^u,-i que les Pères croyaient pouvoir soutenir.

3. T. II, IV, VI. Avant 7o le nombre des synagogues était plus considérable, bien qu'on ne soit pas obligé d'ad-

mctlrc le cliill're du traité Me.ghilla, III, 1 lUi ïaliiiiid de Jérusalem : « ... le^ 'iSO synagogues qui se trouvaient à Jérusalem; car, dit lî. Pinlias au nom de lî. Osdiia, c'était là le nombre des synagogues de la capilale, dont chacune avait une salle de lecture et une salle d'étudts; dans la première, on lisait les textes bibliques: dans l'autre, on expliquait la Misclinà. I.e tout a été ruiné par Vespasien. «

i. EusiiiE, llisl. ecclés.. IV, 22, 7. Dans la Démonstration éfamjélique, le même auteur explique le titre de fille de Sion donné à l'Église, à cause de ses attaches originelles avec la Synagogue, VI, 17, 4; IX, 17, l:î.

.'>. Théophanic, IV, 11, p. IS:!. On sait (piavant l'adoption délinitive du terme grec rtuvayioyo la synagogue fut d'abord désignée sons les vocables de NIlï,'''-; ou j n''3 = église.

f,A SAlNTK-SKlN.

C'est une hyi)olhèsc qui n'est pas invraisemblable. On a tout autant de raison, je l'avoue, de regarder cette synagogue subsistante comme un bâtiment abandonné et livré à une ruine lento et certaine. Encore visible en 333, celte synagogue disparut, au dire de saint Épiphane, suus l'épiscopat de Maximonas et le régne de Constantin. Ce prince mourut en 337 et les dates extrêmes du ponlilicat de Maximonas, qui n'est autre que l'évêque Maxime des listes épiscopalcs', sont 331 et 349. En définitive, cette disparition se limite entre 333 et 337. Zahn - a pensé qu'elle était liée à la construction de la grande basilique qui remplaça la petite église des origines. Pour donner au nouveau sanctuaire l'espace sullisant, on aurait été contraint de jeter complètement à bas le pâté de maisons et la synagogue qui avoisinaient le lieu de réunion des chrétiens et probablement aussi ce local lui-même. La situation que le Pèlerin de Bordeaux assigne à la synagogue serait un obstacle à cette solution si l'on devait prendre ses expressions au pied de la lettre. Il parle de la synagogue une fois dans les murs de Sion; mais sa remarque, dont la portée semble rétrospective, peut s'appliquer au mont Sion tout entier, y compris donc la partie située hors les murs, où se trouvait l'église.

§ 2. La basilique du IV' sircle à 614.

Quelles que soient les relations entre la disparition de la dernière synagogue et l'édiflcalion de la basilique du Sion chrétien, il demeure vrai que les deux faits coïncident. En 333, aucun monument notable n'attire l'attention du Pèlerin de Bordeaux sur l'emplacement de la salle haute do la Pentecôte; aussi passe-t-il ce souvenir sous silence (T. II). Si Constantin ou sainte Hélène avaient élevé en ce lieu une grande église, comme

ou l'a prétondu plus lard (T. XXVII), on ne s'expliquerait pas pourquoi notre pèlerin se serait abstenu d'y aller de son refrain ordinaire : ibi fucla est btisilica iusso Con.slaiilini, ni pourquoi Eusèbe aurait omis de la mentionner dans les divers passages qu'il consacre aux édifices dus à la libéralité du grand empereur. L'autorité ecclésiastique avait peut-être déjà songé à dédier à l'Esprit-Saint un temple plus considérable que Tancienne église des temps apostoliques dont aucune particularité ne signalait la présence aux voyageurs. Mais aussi longtemps que le Martyrium et l'Anastasis étaient en construction, la réalisation de ce projet se trouvait ajournée. D'aussi dispendieuses entreprises, auxquelles s'ajoutait d'ailleurs la réalisation simultanée des basiliques de Bethléem et de l'Éléona, absorbaient largement les artistes et surtout les disponibilités financières de l'Empire. Jusqu'au jour de la consécration des sanctuaires construits aux abords du Saint-Sépulcre, la petite église de Sion restait l'église épiscopale, le centre de la vie chrétienne à Jérusalem : on ne pouvait donc la démolir tant que l'évêque n'était point pourvu d'une autre cathédrale. C'est à la fin de 333, après qu'il eut transféré sa chaire au Martyrium, que le successeur de Macaire, Maxime, put procéder à la transformation de la vieille église du quartier haut. S'il se mit tout de suite à l'œuvre, ce que nous ignorons, les travaux préalables de démolition et de déblaiement, la préparation des matériaux étaient à peine terminés à la mort de Constantin, survenue en mai 337. Il est difîicile, en tout cas, de placer les débuts de la nouvelle construction longtemps après cette date, car ïcijtise supérieure des Apôtres à laquelle saint Cyrille fait si clairement allusion en 347-' doit être, selon toute probabilité, plus grande que l'ancienne église de Sion : le catéchiste de l'évêque Maxime proposerait volontiers que tout le peuple assemblé

1. Épn'iiVNi:, Ilxres., LXVI, 20; S. Jérôme, llufiii, Socraie et Sozoïnène le norainenl .Maxime.

2. Vie Dormitio Saiiclae Virginis, dans Neuc kirelil. /eilsch., X, p. 392.

3. Dans liiilervalle de dix ans, 337-347, ainsi délimité il y a aisément place pour la construction de celle nouvelle basilique. Quoi qu'il en soit de l'altestalion positive de Cyrille, on ne contestera pas que le monument existait vers 380, au temps de sainte Paule el dEIhérie. Or il eut élé impossible de le faire surgir dès la première année de Tliéodose. Les règnes antérieurs de Valens et surtout de

Julien ne sont ni l'un ni l'autre propices à de telles créations architecturales à Jérusalem ; parl'allemcnt, au contraire, celui de Constance II, lils el successeur de Constantin le Grand. Héritier de la piété paternelle jiour les Lieux Saints, ce monarque en prolonge les nmniticences. Une fois paraclievée la trilogie fondamentale consacrant les sancluaircs essentiels, on érige au Cénacle de l'Kucharistie et de la Pentecôte une église des Ap6tres qui en sera le digne i)eiidant. Les vestiges archéologiques suggéraient comme date approximative le milieu du iv° siècle; l'histoire autorise A la déterminer plus strictement entre les années 340-315,

JËRUSALKM.

poml'enlondrc se réunit en cette église d'enhant (juand il parle du Saint-Ksprit, comme on se réunit au Calvaire ou à l'Anastasis quand il traite de Jésus-Christ. Il considère donc comme possible une réunion nombreuse dans celte église àvwTÉpa, et si l'on n'y va pas, ce n'est point en raison de son exiguïté : c'est que l'exposé du dogme catholique nest pas nécessairement lié aux lieux (T. III, 1). La substitution d'une basilique à un édiûce antérieur de moindres dimensions se déduit assez facilement du passage où Ëthérie dit qu'au lieu de la descente du Saint-Esprit à Sion se trouve mainienanl^ une autre église où jadis après la passion du Seigneur la multitude était assemblée avec les Apôtres (T.V, 3;. Le vocable d'église des Apôtres dont use saint Cyrille se passe donc de commentaire. Chez Éthérie, de même qu'Éléona désigne le mont des Oliviers et la basilique de l'Enseignement, Syon s'applique au quartier haut et à l'église iT.V), laquelle, au vr siècle, sera couramment appelée Sninte-Sio» (T. X, XI, XII).

La situation de ce sanctuaire sur la colline occidentale de la ville qui portait au i""' siècle le nom de marché haut, rj àvw àfopâ, justifie pleinement l'épithète de supérieure, r\ àvwTÉpa, que Cyrille de Jérusalem donne à l'église des Apôtres (T. 111, 1), sans qu'il soit nécessaire d'y voir, avec certains auteurs, l'indication d'un étage supérieur aménagé dans cette église. Entre le Saint-Sépulcre où parlait le catéchiste et le sanctuaire de Sion il y avait une différence de niveau très appréciable, et par rapport à la ville basse la différence était encore plus accusée. Bien que muets sur les dimensions exactes de la Sainte-Sion, les documents de cette période nous laissent entendre que la basilique construite au iv" siècle était fort grande (T. XI, XIV, ;îj. Le plan de la mosaïque de .Mâdabà lui donne des proportions que nul autre monument de la ville n'atteint. Elle y lîgure à l'extrémité méridionale de la colonnade centrale d'Aclia, avec un toit en batière couvert de tuiles, un fronton triangulaire et un portail à deux baies. L'édifice secondaire qui la llanque à droite peut

représenter soit le diaeouicou, soit un monastère; si les textes le permettaient, on aimerait à y reconnaître une première reconstitution de la salle haute des disciples. Ces monuments se trouvent situés dans le quartier que limitent, au nord, l'ancienne enceinte du camp percée de plusieurs portes, à l'ouest et au sud, la muraille relevée par Eudocie (voir pi. XXX, 2 et XXXI).

Les itinéraires sont plus préoccupés de nous détailler les souvenirs et les trésors religieux accumulés dans la basilique, ou les rites qu'on y pratique, que de décrire le monument. Naturellement, les théologiens s'attachent de préférence aux faits évangéliques, base de la doctrine. Il va sans dire que le souvenir prépondérant est, dès les origines, celui de la descente du Saint-Esprit sur les Apôtres, le jour de la Pentecôte-, autour duquel gravitent les apparitions de Jésus ressuscité racontées par saint Jean iT. V, 2 et YllI, 3) et saint Luc (T. VIII, 2). Dès le iv= siècle, semblet-il, on localise le fait dans un endroit particulier de l'église [T. Vil, 3) que, plus tard, le plan d'Arculfe nous aidera à préciser. En parlant de l'efîusion de l'Esprit sur les cent-vingt, dans le cénacle de Sion, Jérôme s'inspire plutôt de sa traduction du texte biblique que d'une réalité architecturale. Les usages liturgiques se conforment aux croyances. Dans la soirée du dimanche de Pcàques, le peuple amène en procession son évoque de l'Anastasis à Sion pour y commémorer l'apparition de Jésus à ses disciples réunis dans la salle haute dont les portes ont été soigneusement fermées par crainte des Juifs. L'office est approprié à la circonstance ; le passage évangélique lu comprend Joh., xx, 19-25. La cérémonie se termine vers huit heures du soir. Le même cortège se reforme, aux mêmes heures, le premier dimanche après Pâques, pour entendre, à l'église de Sion, la lecture de l'entrevue du Sauveur ressuscité et de l'apôlre incrédule, Thomas (T. V, 2). Le dimanche de la Pentecôte, la messe habituelle du Martyrium, qui est achevée d'ordinaire vers dix ou onze heures, ne se prolonge pas môme jus-

1. Par l'emploi de modo Klliérie oppose l'existence actuelle de la basilique au Cénacle de l'évangile que l'on avait reconnu dans la primitive petite église des Apôtres. Ce serait rnanifeslLTnent en fausser le sens que de chercher à en déduire que l'édilice datait de la veille. Il y a là un simple parallèle entre l'état de choses du iv siècle et la

situation scripturairc, comme dans ce passage... accederc usque ad Cliarris, quia modo sic dicilxir. Nain in scripturis sanctis dicta est Cliarra (Oeyer, p. G5). Et ailleurs (Gcyer, p. 92) : in eodem loco (Syon). ubi ipsa ccclesia nunc in Syon est. — Modo = nunc et rien de plus. 2. T. III, 1, 2; V, 3; VII, 2, 3; VIII, 4; IX, .\IV, 3.

LA. SAINTE-SION

qu'à neuf heures, car il faut être à Sion pour l'hcuro de tierce. Une fois l'évêque et les fidèles réunis dans cette église oîi ils se sont rendus processionnellement au chant des hymnes, on lit lo récit des Acies relatif à la descente du Saint- Esprit sous forme de langues de feu et l'on procède à l'oblation après le renvoi des diverses catégories des non-initiés. C'est là encore que, dans la nuit de la même fête, a lieu la station finale de la longue théorie sacrée qui, partie de l'Kléona au coucher du soleil, gravit la colline occidentale avec des arrêts intermédiaires au Martyrium, à la Croix et à rAnastasis(T. V, 3 et A). D'après la documentation actuelle, la localisation de la dernière Gène à la Sainte-Sion ne parait pas admise très nettement par l'église do Jérusalem. Incertaine peut-être autant que nous le sommes aujourd'hui nous-mêmes d'un Cénacle précis, ou faute d'abord d'un édifice approprié dès que put s'inaugurer le culte solennel, elle commémore l'institution eucharistique au Martyrium (cf. supni, p. 201) et derrière le Calvaire, tant au iv" siècle qu'au viii". Cependant les stations liturgiques de la semaine sainte dans la grotte de l'Éléona deviennent pour le zèle pieux des pèlerins et les spéculations doctes de certains exégètes le prétexte de chercher au mont des Oliviers un « Cénacle des disciples » tendant parfois à quelque confusion avec le Cénacle authentique (voir ci-dessus, pp. 3l»7, 383 s.) Mais cette solution n'était pas de nature à rallier tous les suffrages. De divers côtés, dans cette même période, se produit un mouvement en faveur de la localisation de la Cène à Sion, localisation favorisée par l'identité des termes qu'adoptèrent les versions syriaques et la traduction hiéronymicnne pour rendre le grec àvaY^'w et uTtEpàJov. Le préambule des canons apostoliques rédigés au iv° siècle et connus sous le titre de « la Didascalie d'Addaï » identifie sans ambages le cénacle du jeudi saint et la salle haute des Actes. Le passage vaut d'être cité :

Lan 342 de l'empire des Grecs, le 14 Juin, le dimanche iiui était la fin de la Pentecôte (de la cinquantaine après

Pâques), en ce iiK^mr jour, les disciples vinrent de Aa;ore</i de Galilée, oii avait fié annoncée la naissance de Nolrc- Seigneur, jusqu'au mont appelé des OliviersK Bien que Notre-Seigneur fut avec eux, il ne leur était pas visible. Au moment du grand malin, Noire-Seigneur leva les mains, les plaça sur la tête des onze disciples et leur conféra le don de la prêtrise. Aussitôt une nuée lumineuse le reçut et ils le virent lorsqu'il montait au ciel et s'asseyait à la droite de son Père. Us louèrent Dieu pour avoir vu sou ascension... De là ils montèrent à la chambre haute où >otre-Seigneur avait mangé la Pique avec eux et dans ce lieu même où il avait demandé : (/ni livrerait Notre-SeUjncur à ceux qui voulaient le crucifier, ils se demandaient encore comment ils pourraient prêcher son Evangile dans le monde. De même que dans celle chambre haute avait commencé le mystère du corps et du sang de Noire-Seigneur pour régner sur le monde, de même la doctrine de sa prédication commença aussi en cet endroit à dominer sur lout le monde.. .'-

Les Apôtres se demandaient avec angoisse comment ils arriveraient à se faire entendre des peuples étrangers dont ils ignoraient la langue, Simon Pierre les rassure en leur rappelant que le Paraclet promis leur suggérera tout ce qu'il faut savoir et enseigner. A peine a-t-il uni de parler que se produit la manifestation de l'Esprit sous forme de langues de feu, accompagnées d'une voix intime et d'un parfum suave. Si toutefois l'identité dos deux locaux no fait ici aucun doute, leur situation est passée sous silence; mais on peut aflirmer qu'il s'agit ici de la Sainte-Sion et non de la grotte du mont des Oliviers oit les apocryphes aiment aussi à rassembler les disciples du Sauveur après son ascension (voir p. 380). On invoque habituellement les témoignages de Pierre de Sébasto (-|- ;J92) et d'Hésychius, prêtre de Jérusalem (-f- vers 440), pour établir que la célébration de la Cène à Sion était une chose admise aux iv' et v° siècles. Mais la solidité du premier do ces points d'appui demanderait à être garantie. L'éditeur du texte de Pierre de Sébaste où se lisent ces paroles : « l'église de la sainte montagne de Sion témoigne que le Messie a mangé la Pàque légale dans la salle haute, le jour de la Pàque des juifs »^, a déclaré renoncer à en soutenir l'authenticité. Quant à Hésychius de Jérusalem, disciple de saint Euthyme, ce n'est qu'avec beaucoup de réserve qu'on doit lui attri-

1. Ce document place doncl'Ascension le jour même de la Pentecôte, ce qui nous ramène à l'usage enregistré par Éthérie de fêter l'Ascension le même jour que la Pentecôte. La procession solennelle qui avait lieu, le soir de celte fête, du mont des Oliviers à Sion rappelait sans doute l'itinéraire des Apôtres se retirant à la salle haute. Cependant le

canon 9 contredit le préambule en déclarant que les Apôtres décidèrent de faire mémoire de l'Ascension à la lin des ([uarante jours qui suivent la Résurrection.

2. F. Nau, La Didascalie des Douze Apdtres, Appcnd. I, pp. 2'23 S. Cf. CiJiiETON, Ane. docum-, p. 147.