Al-Machriq, 1" juin

JEllUSALEM.

buer les œuvres publiées sous son nom. Los copistes ont bien pu le désigner comme l'auteur de travaux dus à des écrivains du même nom, car les VI' et vii° siècles comptent plusieurs Hésychius dont l'un fut patriarche de la Ville sainte, connu aussi sous le nom d'Isaac, et un autre moine du Sinaï '. Cependant, à défaut du T. VIII, i et 3, Vlnterprélalion d'haïe, qui a plus de chance d'être génuine, nous dévoilerait suflisanimonl l'opinion du prêtre hiérosolymitain Ilésychius. Il y est en elTet question des mystères de Sion, de la table mystique de Sion; Sion y est nommée la maison des mystères-. Un panégyrique du martyr Théodore qu'un manuscrit de Jérusalem attribue à Chrysippe, autre disciple de saint Euthyrae, fait allusion à la Cène dans ce passage de la péroraison « mais tu es convive dans la salle haute de Sion »'.

Au m" siècle, on reconnaît d'abord dans la Sainte-Sion la maison de Marie, mère de l'évangéliste Marc, où le Seigneur logeait quand il venait k Jérusalem; c'est là par conséquent qu'il aurait institué l'Eucharistie, là que les disciples se réunissaient après l'Ascension avec Marc et son cousin Barnabe (T. X; XIV, 3). Le Breviarius (T. XI) mentionne dans la grande basilique de Sion la lucerna où le Christ livra ses enseignements aux disciples après le repas. Ce terme désigne-t-il le luminaire de la Cône dont le trésor de la basilique se serait enrichi, ou une construclion particulière, quelque ciborium marquant le lieu des repas que Jésus ressuscité prenait avec les Apolres T. VIII,2j'? 11 est difdcile de se prononcer. En tout cas, ce même document maintient vers le mont des Oliviers <( l'endroit où Jésus soupa avec ses disciples ». Un peu plus tard l'église de Sion est regardée comme la demeure de saint Jacques, opinion qui lire probablement son origine de la présence du trône du frère du Sei-

gneur (T. XII). Le texte (XIII) d'Eulychius de Constantinople (f 38-2) présente une conciliation entre la tradition du mont des Oliviers et celle de Sion. Dans la nuit du samedi au dimanche qui précède la Passion, aurait eu lieu à Gethsémani le repas signalé par saint Jean, après lequel le Sauveur lava les pieds à ses disciples '■, mais c'est à Sion qu'il célébra la pâque mystique, la veille de la Parascève. Ce procédé destiné à sauvegarder la vraisemblance des deux opinions, la période suivante en reconnaîtra linalement l'inanité.

Il y a plus de stabilité en ce qui concerne la colonne de la Flagellation. Appartenant aux ruines dites de la maison de Caïphe, cette colonne de calcaire jaunâtre tacheté de rouge, où le vulgaire retrouvait les traces du sang de Jésus-Christ, attirait déjà l'attention du Pèlerin de Bordeaux sur la colline de Sion chrétienne (T. II). On était loin de s'inquiéter de ce que la Flagellation avait eu lieu, non chez le grand-prêtre, mais chez Pilate. La colonne ne disait-elle pas d'elle-même à quoi elle avait servi';* Outre les taches de sang, ne conservait-elle pas les linéaments du visage, de la poitrine et des deux mains du Sauveur imprimés dans la pierre? Lorsqu'on éleva, non loin de là, la basilique du Sion (vers 3'iO), on eut soin d'y abriter un objet si vénéré qu'on ne pouvait laisser plus longtemps exposé aux injures du climat et des incroyants ■'. D'après saint Jérôme et le poète Prudence, il semble qu'on fit entrer la colonne dans la construction : elle se plaçait dans un portique et soutenait l'édifice, mais il faut peut-être dans ces expressions faire la part du symbolisme''. Là, cette colonne fut entourée d'une dévotion croissante : elle communiquait aux cordons avec lesquels les pèlerins en mesuraient le tour une vertu curative dont on parlait jusque dans les Gaules". Cet usage pieux se pratique encore de nos jours lorsqu'on expose à la vénération pu-

1. Cf. M-' Batikkoi., Litléral. grecque-, p. .315. Staeiilin, Die chrisll. gricch. /Aller., n° 1083. Mercati, li/i., 1907, p. 7'J s. lliHTKii, S.J., Nomcnclalor lilerarius, I, p. 405 s.

2. M. Faii.iiabeii, Jlesycliii llierosol. inlerpret. Isaïae propli., p. 111 : t\i Tf^y Tf/ineÇav ttj; ïiùv t^iv (iyiTiiy.f^v TtopaYivovTai. Cf. pp. IGl, 102, 185. Parfois Sion revél un sens plus large; ainsi dans son interprt'talion du ps. 75 (PC, X.WII, !iCO, où l'ouvrage est faussement attribué à saint Alhanase), il place la crucifixion dans Sion : ccaupuSei; y*? ^'' 'ï -twv.

3. Extrait de la M'éa Sioti, 1911, p. 21. L'autlienlicité en est contestée dans Aiialecta ISollandiana, 1912, p. 473.

4. Théodosius .se f.iil lorlio de (cllc liadilioii. Voir T. VI du cliap. Ml, p. :j21.