LE SANCTIIAIHE IIE LA LAPIDATION DE SAINT ETIENNE

saint Etienne, une église somptueuse s'était élevée dans l'enceinte de la résidence impériale en l'honneur du premier martyr'. Stimulée par le désir d'accomplir une œuvre aussi brillante qui mettrait le sceau à sa réconciliation avec l'orthodoxie de Chalcédoinc, Eiidocie reporta la plus grande part de sa sollicitude sur le sanctuaire hiérosolymitain de la Lapidation. A la tête du monastère qu'elle avait fondé à l'ombre de ce temple, elle plaça un disciple de saint Eutliyme,le savant Gabriel à qui le lalin et le syriaque étaient aussi familiers que la langue grecque (T. V, 1. 2). Cette mesure prouve sulLisamment l'existence d'une église à laquelle était annexé un établissement monastique avant l'année 4.'j3 au lieu même où vont nous ramener les textes subséquents. Cet ensemble connu sous le vocable de " vénérable maison du protomartyr Etienne » était-il autre chose que la fondation attestée par les documents qui viennent d'être passés en revue? Les indica-

tions topographiques restant les mômes qu'au début, c'est bien l'histoire du sanctuaire fondé peu après 431 qu'on poursuit avec Cyrille de Scythopolis, Évagre et les itinéraires du vi" siècle (T. V-VIII).

La grande dévotion que l'impératrice éprouvait à l'égard de saint Etienne la porta à préparer son tombeau non loin du lieu où le prince des martyrs avait versé son sang et où reposaient ses reliques. Raison de plus pour que le sanctuaire deveim mausolée impérial méritât de nouveau les soins les plus attentifs de l'épouse de Théodose IL Les ressources abondantes dont disposait sa pieuse ambition lui permettaient non seulement de faire exécuter une décoration des plus riches mais de reconstruire l'église dans de plus grandioses proportions. L'œuvre d'Eudocie en cette circonstance, si malaisée qu'elle soit à définir, fut assez considérable pour éclipser dans le souvenir des contemporains les autres constructions dont elle dota la

1. Théophane, Chron.. a. 420. PG., CVIII, 233 : xti^si (nou),xept«) oîxov ëvôoEov Trô âyîtonp(oTo(ii[/T-jfi. cf. Théodore le Lecteur, 11, 2; P(;.,h\\\\i, 18'i. Cedrenus, PG., CXXl, 644. NlcÉPiioiiE Calliste, xiv, 9 : vaov ■tio),),^ toi »aAXei ^pu(TM xo'i ).i6u)v aÙY^ à(TTpïitiovTa àvaysipsi. L'évéque Prayle aurait confié à S. Passarion le soin de porter celte relique. Rejetant cette mission comme apocry[>he, quelques auteurs ont revendiqué pour Eudocie llionneur d'avoir emporté avec elle la main de saint Etienne à Conslantinople à la fin de l'année 439. Dans celte hypothèse la basilique de S. Etienne au palais aurait été bâtie juste avant le retour d'Eudocie en Palestine (444). Cet édifice était le sanctuaire princi|ial du martyr à Byzance. Codinus passe l'anecdote sous silence pour attribuer, mais k tort, l'érection de cette basilique à Constantin (PC, CL'VII, 4(il, 609). Il la situe non loin du Sigma, grand portique seini-circulaire s'ouvrant vers le centre du palais. Léon le Philosophe, au IX" siècle, la réduisit à de minimes proportions et employa ses colonnes, ses marbres, ses rnosaiques à la restauration de l'église de Tous les Saints où étaient déposées les reliques de saint Isaac. — Outre ce sanctuaire, S. Etienne comptait à Byzance le martyrium bâti vers 380 par un personnage illustre nommé Aurélien qui fut préfet de CP. en 393 et en 415. C'est là qu'aurait eu lieu la première déposition du corps d'Isaac mort en 383. Cet oratoire èv Ajpr,)>iïvaï; tombé à la suite d'un tremblement de terre fut relevé par Basile le Macédonien (867-886), d'après Cedrenus, op. L, 1125. On peut se demander si Codinus n'a pas en vue cet édifice en parlant de S. -Etienne pioche du Sigma A propos duquel il se livre à de mauvais jeux de mois. — Lin troisième sanctuaire, qui semble devoir être rattaché à ceux du quartier des Cons/aiiHnieimes èv KwvîTavTt-iaïî, lut construit par l'empereur Anastase et sa femme Ariadne (491-513), si l'on en croit Codinus, op. L, 569. C'est au sujet de ce sanctuaire que naquit plus tard la légende de la translation des restes du protomartyr par la patricienne Julienne après la mort de son époux Alexandre.

JÉRIS\LI.M. — T. II.

Le faussaire ([ui composa ce petit roman farci d'énormilés chronologiques en remonte l'origine à l'époque constanlinienne. Le point lopographique nommé Zemjma qui désigne le chenal à l'entrée de la Corne d'Or aurait tiré son appellation de l'attelage des mules chargées d'amener la dépouille du saint au palais. Arrivées èv KtovuTavciviaî;, ces bêtes refusant d'aller plus loin, l'évêque Métrophane (mort vers 315) y bâtit un oratoire en cinq mois pour y déposer les reliques. Et tout ceci se grelVe sur l'invention de 415! Un glossateur de la Vie d'Isaac («OC, 1906, p. 200) prétend, en contradiction avec le récit de cette translation, qu'Aurélien avait élevé son sanctuaire pour y recevoir ces reliques <|ui, par la permission divine furent déposées aux Conslantinje«»!es. Faudrait-il donc identifier l'oeuvre d'Aurélien avec l'église du palais que le vulgaire des temps postérieurs attribuait à Constantin, mais ([ui historiquement se donne comme l'œuvre de Pulchérie?

La patricienne Julienne parait empruntée à l'histoire byzantine des vet vr siècles. L'arrière-pelite-fiUe d'Eudocie qui reçut S. Sabas à Byzance et vint finir ses jours dans un monastère du mont des Oliviers portait ce nom (Saft.c Vi/a, un). Placidie sa mère avait un intendant du nom d'Alexandre qui, dès 478, était qualifié d'illuslre. Nous ne saurions affirmer que cette Julienne soit identi(iue à la Julienne qui bâtit S.-Polyeucte et dont Grégoire de Tours nous raconte le bon tour qu'elle joua à Justinien (Gl. marf. 103). Codinus, qui erre sur sa juste filiation, en parle immédiatement après la fondation de S. -Etienne aux Conslantiniennes par Anastase et Ariadne. Nous retrouvons un sénateur du nom d Alexandre, comme dans la légende de la translation, dans Procope de Ccsarée {Golhic, I, 3), mais il est contemporain de Justinien. Dépouillées du fatras apocryphe les conclusions les plus fermes de l'histoire relatives à ces sanctuaires sont l'existence à CP. de trois églises Saint-Étienne d'inégale importance : 1° l'oratoire èv AOpri),tavœî; (380) ; 2° la basilique èv tm rtaXatiti) (420-440) ; 3° l'église èv Kwvo-TavTtviatç (vers 500).

lERl'SAI.RM.

Ville sainlc. L'Augusta crut donc devoir remettre sur le chantier le travail déjà fait avec la collaboration de Juvénal, travail trop chétif, trop simple à ses yeux, ne répondant pas siifTisamnient à la reconnaissance qu'elle devait à son saint protecteur. De quelle nature que fussent les opérations de cette seconde phase de l'histoire monumentale de S. -Etienne, agrandissements, ornementation, réfection totale, Eudocio mérita cette fois sans conteste les prérogatives de fondatrice. Le fait ne souffre aucune difficulté si l'on consulte l'usage qui sera codiQé au siècle suivant par Justinien. Maint fondateur, satislait d'avoir perpétué son nom par l'éditication d'une église, la laissait sans revenus, sans mobilier ni décoration, impropre à tout service liturgique'. Pour remédier à un tel état de choses l'on décrétera que rien ne doit se faire sans l'autorisation et la participation de l'évêque du lieu. Pourra de plus revendiquer le titre de fondateur quiconque se chargera de refaire telle église, même rentée et desservie, qui menace ruine à cause de son antiquité ou telle église trop petite et trop peu ornée au gré de ceux qui ont assumé l'entreprise-.

Juvénal n'avait sans doute pas encouru le reproche formulé par le législateur, Eudocie ayant vraisemblablement assuré dès le début l'avenir de la première fondation. Mais il ressort de ce texte qu'il n'était pas anormal qu'une personne disposant de moyens suffisants renouvelât un édifice religieux dont les dimensions, l'ordonnance, la simplicité n'étaient pas à sa dévotion. .lustinien ne se fera pas faute d'ajouter l'exemple au pré-

cepte. Que l'cnlreprise de r.\ugusta se soit limitée à la décoration : mosaïques murales et de pavement, placage de marbre, renouvellement de l'autel, retouche de la crypte, etc., ou qu'elle se soit étendue à la bâtisse tout entière, on ne l'avait pas encore menée à terme en juin 460 (T V, 2). Pour qu'il fût néanmoins possible d'en faire la dédicace le 15 de ce mois il fallait que l'œuvre fût déjà très avancée. Dans le style de Cyrille de Scythopolis l'achèvement d'un édifice comprend outre la construction (oîxoSoarî) l'ameublement et la décoration (xo'c!fji-/)<iii;) ^ . Un sanctuaire où ce dernier élément n'était pas complet pouvait donc être dit àirXïipioToç.

A l'annonce de sa fln prochaine, Eudocie voulut se donner la consolation d'assister à l'inauguration des diverses églises qu'elle avait élevées à .lérusalem et ailleurs. Elle commença par son sanctuaire de prédilection. Cette inauguration (■'yx«ivi'J|aô;) consistait dans la célébration solennelle du saint sacrifice i^aûv»;!;) par lequel l'autel était sanctiOé (OueriadT/îpiov fiyiaTiji.svov). La déposition des reliques enfermées dans un coffret de pierre ou de métal à l'intérieur de l'autel avait lieu probablement au cours de la messe. On fixait ensuite sur sa base la table d'autel par un scellement prévu dans les rubriques, cérémonie rappelant sans doute la fermeture des anciens sépulcres. Tels sont du moins les rares détails épars dans les biographies dudit Cyrille qui note les dédicaces successives dont furent l'objet les églises dos laures de Saint-Euthyme et de Saint- Sabas ''. II no sera pas superflu de relever ici

1. Code Justinien; .\ov. 67 : Ta-Ji».; ol)co5o|j.r,aâu.evoi, ojx Iti çpovTÎôa tiSevtai toC xal Sani'/riv oCiot; iqjopiffat itp£ito-.;»av, et; te /.y/voxaîav, et; tj xrjv twv TtpoosSpEjôviwv ànoTpo^^v, -/.ai ttjv iepàv liitovÇffiav' ô"/.),à 7.aTa).iiiiiœvo-jatv a-JTà; £v -(^if/oXi ôvCT»s otxo5oiiT||J.aoi, xai ti xaTa),vo(i$va;, t] niTT,; iepâ; Aeito-^pYia; éiiEpr.jnEvaç, c'esl-â-ilire : « qui après avoir bâti ces églises ne se soucient plus de pourvoir aux dépenses du luminaire, à l'entretien des desservants et à la sainte liturgie, mais les abandonnent dans la nudité du gros rcuvre, soit à la ruine, soit à la privation de tout odice sacré. »

2. Ibid. : KO/.).ai ... ixx/.rjTÎai tvy/»vo'j»i... xivSuv£Ûou<Toit S: xaiajie«îv ûno îta/.atdtriTo;, f, xai o|ii/pai xaOîdTÔxrai, xii àxoïjiOTÉpai Ttapi tïjv êmO-JHiav tûv TaÙT«ic èTfXeipoyvTMv.

3. 1 ie de S. Sabas, 27 : èTt/.iipiixjE'/ triv toû xoivoSio'j otxoôo|ir,/. rie de S. Euthyine, 47 ; K/.r.puOeiTTi; 5è toO xotvoêi'ou olxoôopLf,; Te xotï xj(j|i.r,(j£<o; dv (lôvoi; Tfiaiv ËTeat ... Le patriarche Élie inaugure la grande église de la laure sabaïle apr^s son complet acbèvement, TJiç... êxXAïidioç o!xoïo|jir,'Jeiar,; xoti •/.ô'7(iw 7t»vtl SiaxoTiiTiOeiaT);. Vie de S. Sabas, 32.

4. La sobriété du style cache peut-être des rites que nous ignorons, ou qui plutôt seraient le germe des cérémonies u.sitées chez les nouveaux Grecs et que le P. Goar décrit dans son Euchologe (Paris, 1G57), p. 832 ss. Quoique l'ordre nouveau des fonctions de la Dédicace soit plus logique que celui i|ui nous semble indiqué par les brèves mentions de Ihagiographc palestinien, nous nous en sommes tenus à ces dernières que voici : « Juvénal rarchevéïpie ...fait la dédicace (ivzaiviÎEi) de l'église de la laure, le 7 mai de la 11' indiction, o — k Les pères voulaient célébrer la dédicace de l'église et du monastère... L'archevêque Martyrios se rendit en hâte pour la dédicace du monastère et l'on fit une vigile avec une brillante illumination, et célébrant la synaxe ils déposèrent sous laulel les reliques des saints et glorieux martyrs Tarachus, Probus et Andronicus. » Vie de S. Eulh., 17, 47. — « Ayant fait la dédicace de l'église bâtie par Dieu, Martyrios fixa l'autel consacré dans l'abside naturelle, après avoir placé sous laulel d'abondantes reliques des saints et glorieux martyrs. » — « Le patriarche Élie étant descendu & la laure (de S. Sabas) inaugura l'église de

LE SANCTUAIRE ItE LA LAPIDATION DE SAINT ETIENNE.

que la première église de Saint-liuthyme fut consacrée par Juvénal le 7 mai 4:28 et que, nonobstant, une seconde église ayant été ensuite édifiée au-dessus de l'ancienne transformée en réfectoire, le patriarche Martyrios en vint faire la dédicace le 7 mai i84. Par la même occasion, on inaugura le monastère qui venait d'être agrandi etfortilJé.

A Saint-Sabas on nous fait assister en 4ill ii la dédicace de la grotte aménagée en oratoire, puis, dix ansplustard, — celle-ci étant devenue insuffisante — à la dédicace de l'église de la Théotokos. Au monastère de Saint-Étienne nous constatons également une double dédicace : celle du 13 mai 439, célébrée par Cyrille d'Alexandrie, et celle dont il est présentement question, célébrée le 15 juin 460, par le patriarche Anastase'. L'hagiographe palestinien ne parle que de la seconde, pour la bonne raison qu'il introduit Saint-Étienne dans son récit seulement à l'époque où cet établissement entre dans l'orbite de son héros, le grand Euthyme. 11 n'avait rien à en dire pour la période antérieure, surtout si le couvent et l'église du Protomartyr étaient tombés aux mains des monophysites ^. 11 laisse entendre pourtant que la promotion de Gabriel à l'higouménat était une des victoires de l'orthodoxie dues à saint Euthyme, le directeur d'Eudocie. Attaché à une église, Gabriel dut recevoir l'ordination sacerdotale afin d'y célébrer les saints mystères, mais sa dignité laissait entière son affiliation au Saint-Sépulcre par laquelle il marquait sa dépendance vis-à vii du patriarcat ^.

Eudocie en avait disposé ainsi pour empêcher les dissidents de remettre la main sur cet apanage dont l'importance croissait de jour en jour au point que l'agglomération formée dans le rayon du sanctuaire mérita l'appellation inouïe de « diocèse » (T. V, i2J. Pour mettre cette petite cité à l'abri d'une incursion, vu qu'elle n'avait pas l'avantage de participer à la protection de l'enceinte que l'impéralrice avait créée autour de la ville, Eudocie l'entoura d'une forte muraille (T VIll). De là le terme de iéménos qu'il plaît à Évagre d'employer au sujet de notre sanctuaire. De là une similitude de plus entre la vénérable maison de Saint-Élienne et la laure euthymienne renouvelée, accrue, fortiûée d'un mur et d'une tour par Fidus, de 48U à 484 ''.

L'étendue de terrain occupé par la basilique, son atrium et ses dépendances, par le monastère, ses cours et ses jardins faisait de Saint-Etienne le plus vaste établissement de .lérusalem avec lequel même le quadrilatère des édifices constantiniens de la Résurrection ne pouvait rivaliser •'*. Aucune église ne possédant de telles aisances, ce fut dans l'enceinte de la maison de Saint-Étienne (et; tôv oTxov TO') àyiou 2T£-f«vou) que l'on convint de masser en313 les milliers de moines et de fidèles disposés à manifester contre les tendances et les mesures hétérodoxes de l'empereur Anastase, en face des fonctionnaires de la province. La foule pressée aux abords de la basilique attendit avec curiosité l'arrivée de ces personnages comme elle le fait encore avant une procession solennelle. Enfin

la Mère de Dieu et y fixa l'autel consacré, OuauTt^ptov r,Tiao(j.£vov y.«Tsnir)Çev. Vie de S. Sabas. 19, 32. Cette fixation de l'autel est certainement la cérémonie particulière qui commencera plus tard la série des rites de la dédicace (Goar, op. L, p. 834), Il est possible que dès cette époque l'autel fût consacré par une onction.

1. M. l'abbé Heidet (Heilige Laad, 1917, p. 75) fait remarquer assez justement que l'église des Apôtres â Constantinople a été l'objet de deux dédicaces, l'une en 337 (EusiiBiî, Vie de Constantin, \\, CO), l'autre en 370 (Chronic. pasch. ; PG., XCII, 7G0). L'édifice ne parait pas avoir été achevé quand Constantin le fit consacrer; la partie où l'empereur avait mis son tombeau menaçait déjà ruine en 359 (Tillemont, Hist. des Emper., IV, 237, 270). Sur la « reposilion » des reliques dans une église dédiée à nouveau, voir P. de Puisiet, Dédicace des églises; Diction, d'arck. clire't., IV, 381 s. Cf. Lagrance, Le sanctuaire de la lapidation, p. 26 s.

2. L'épisode de la dévote monophysile qui reçoit de saint Etienne le conseil de rester dans sa cellule et de s'abstenir de visiter son sanctuaire pour éviter de se trouver avec les partisans du concile de ciialcédoine et de Juvénal

se placerait fort bien au moment où l'impératrice cessa de patronner les dissidents en qui elle n'avait vu jusque-là que des disciples de la doctrine de saint Cyrille d'Alexandrie {Plérophories, 79; PO., VllI, 135). En tout cas en 454, un an avant la conversion d'Eudocie, les monastères de la Ville sainte étaient au pouvoir des aposcliistes ou dissidents. Cyrille de Scvtii., ]'ie de Tliéognius ; .\nal. boUand., X, p. 1 1 4 : xai eùpiov Toù; ànoa/iota; xwv xaTa tt|V àyiav itoXiv xpaToOvta; |jiO'/a<7Trifiia)V.

3. Vie de S. Eut/iyme, 39 : raôpirj/.io; ô TtpsTêûxcpoç ts... tfii ày'^î 'AvïOTàaew;, xai T|You|Jie'»o? 'OÙ àyîvj ïxsçàvou. L'église de Saint-Sabas ne fut consacrée et dotée d'un aulel que lorsque le saint eût été ordonné prêtre. Auparavant, elle ne servait qu'à la récitation de lollice (eî; tôv xavova) le samedi et le dimancbe. L'ordination de Gabriel prouve qu'on le mettait à la tête d'un sanctuaire en exercice en 455.