I.A SAINTE-SION

au sud-esl la chapelle inférieure ou crypte, divisée en deux sections conformément au double souvenir qui la consacrait : le Lavement des pieds ou Nipli'i', liyuré dans l'abside, et l'Apparition de Jésus à saint Thomas, reproduite à droite dans le style qu'il est encore loisible de remarquer au transept de Bethléem. I^our distinguer la chapelle basse delà chapelle haute ou Cénacle on l'appelait Galilée, vocable qu'expliquait l'inscription suivante placée au-dessus du vestibule qui mettait cette pièce en communication avec la nef sud de la basilique :

Le CLrist ressuscité apparut ici aux disciples Galiléens; c'est pourquoi ce lieu est dit Galilée.

Revenu dans l'église, le pèlerin contournait le chœur pour aller vénérer un autel situé au côté nord, où l'on disait que le corps de saint Ktienne avait reposé longtemps avant d'être transféré à Constantinople et à Rome. Puis il regardait avec étonnement des dévots s'escrimer à faire le tour d'une colonne de marbre polie dressée devant le chœur à peu de distance de la muraille'. C'était vraisemblablement l'anlique colonne de la Flagellation'-.

Raymondd'Aguilers, le chapelain ûdèlc du comte de Toulouse, énumôro le tomiieau de David parmi les sacra que renfermait l'église de Sion au moment oii les Provençau.^ s'installaient à l'ombre de ses murailles délabrées, en 1099''. Appartenant à la faction favorable au basileus, le chroniqueur tenait ses renseignements de quelque moine grec. A la suite du renouvellement de l'église par les Croisés ce souvenir apocryphe s'éclipsa momentanément, sous l'influence, pensons-nous, de la tradition bethléémitaine que l'on voyait affirmée sans désaccord par les anciens itinéraires latins et par saint Jérôme. Aussi les pèlerins les plus sou-

cieux de ne laisser échapper aiicun détail omettentils de signaler le tombeau de David dans leurs descriptions de la basilique du Cénacle, et il est à croire qu'on ne montrait rien de pareil, au wi" siècle. Néanmoins l'attention des chercheurs demeurait éveillée, car il se faisait de plus en plus évident que Sion était bien la cité de ]3avid où les rois de Juda avaient eu leur sépulture '. Restait à trouver l'endroit précis. Comme aux yeux des chrétiens et des juifs l'église du Cénacle occupait l'emplacement de l'antique Sion les recherches ne devaient pas se porter loin de ce sanctuaire. Le moindre trou, tombeau ou citerne de n'importe quelle date, mis au jour dans ces parages avait donc toute chance de devenir à bref délai le sépulcre de David et de ses successeurs. Or, vers lll'.i, Rabhi Abraham, un des pieux pleureurs de Jérusalem, racontait à son congénère Benjamin de Tudèle que des ouvriers avaient, une quinzaine d'années auparavant, découvert un tombeau en extrayant les matériaux d'un vieux mur pour restaurer l'église du mont Sion. Naturellement, suivant les lois immuables du folk-lore qui, au x\° siècle, trouvent encore leur application, on parla de table d'or, de sceptre, de couronne, do coffres pleins de mystères, de souflle et de voix terribles. Le rabbin mêlait, sans s'en douter peutêtre, à quelqui; découverte banale le pillage des trésors enfermés dans les sépulcres royaux que Joscphe met sur le compte d'Hyrcan et d'Ilérode. En tout cas il ne doutait aucunement que ce fCit là le tombeau de la maison de David ; mais, ajoutat-il, le patriarche le lit clore et le dissimula aux regards des hommes jusqu'à ce jour^. La suppression du sépulcre davidique montré à la lin de la période précédente a bien pu donner lieu à l'épilogue de ce racontar. Grâce à cette prudente

1. Celle description s'appuie sur les textes XXVIII à XXXII, faisant abstraction de quelques légères différences dues à des erreurs d'orientation ou île calcul, ou au vague de l'expression. La lecture des textes en justilie toutefois tous les éléments. Cf. Fauri, Evagat., I, p. 225. nu VociiÉ, Les églises..., p. .'!25. Tobler, Topographie. II, p. 111.

2. Constantinople toutefois possédait une colonne de la Flagellation, au mi" siècle, de même que la couronne d'épines et la table de marbre de la Cène. Voir les textes dans Riant, Exuviae sacrae Constanlinopolitanae, 11, pp. 208, 225, 231 s.

3. C. XX. ItlIC, Occid., III, p. 293 : Sunl enim in ecctesia nia hac sacra : Septilcrum David régis, et Salomonis...

JÉRUSALEM. — T. n.

4. Eucïï.sippE, rc, CXXXIII, 1002 : Monte Sion David rex, cl Salomon, aliiquc regcs Hicrosolymilani, sepulU quiescvnl. Cf. Bi:[)E, PL., XCI, 892.

5. Adleh, The ilineranj of lienjamin of Tudcla; The jciv. quart. Revicir, XVll, 11104, pp. i;J8 s., lexle hébreu, pp. 38-40. Il y aurait peut-être lieu de confronter la chute du mur de l'église racontée par R. Abraham avec le coup de foudre mentionné par Guill. de Tyr, en 1146 (XVI, 17, p. 733) : eodem tempore, circa Epiphaniorum diem, fulmcn divinitus immissum, ecclesiam Dominici sepulchri et montis Syon, ictti perculit periculoso : omen, ut credimus, portcndens infansium cl universam deterrens civilalem.

Jh:RI SAI.KM.

réserve clés autorités ecclésiastiques, la localisation du tombeau de David au Cénacle trouva peu de faveur chez les chrétiens d'Orient et dOccidenl avant le milieu du xnr siècle; quant aux musulmans, ils s'y montrèrent en grande masse réfraclaires jusqu'au xv".

Aux spoud.i-i de l'époque byzantine, aux liaglosionites de l'époque arabe succéda, au xn" siècle, dans le service du sanctuaire un collège de chanoines vivant en communauté sous la règle de saint Augustin'. Leur monastère contigu à la basilique fut gouverné par un prieur jusqu'aux environs do 1170; puis, après cette date, par un ablié. Parmi les prieurs, les documents contemporains nous font connaître Arnaud (H17-113H), Engucrrand (Mo.")), Gontier (llGOi dont le titre élail Prior moiilis Sijon, tandis que Renaud, que Guillaume de Tyr mentionne en 1178, est appelé Abhas cccleshe vioitlis Syon-. Lorsqu'il vient à traiter du concile réuni dans cette église par le légat du pape en vue de ramener au catholicisme certaines confessions orientales, le même historien parle de la « primitive et mère des églises, la sainte Sion », suivant un protocole que l'on retrouve en partie dans les actes des abbés de ce chapitre alors qu'ils résidaient à Saint-Jean d'Acre, après 1187^. Outre ce concile de li-i2 auquel prit part le Catholicos d'Aiménie, il faut signaler comme faits notables ayant eu lieu dans ce viouslier, la retraite momentanée du patriarche Daimbert, en 1100, durant ses démêlés avec Arnoul et le roi Baudouin, ainsi ([ue la réception de Louis Vil, roi de France, qui, en considération des bons soins dont l'avaient entouré les religieux, leur accorda l'église collégiale de Saint-Samson d'Orléans, où il installa plusieurs membres du chapitre de Notre-Dame du mont Sion. Comme les autres chapitres de la Ville sainte, celui-ci était placé sous la juridiction du patriarche de

.It'rusalem qui se réservait le droit de célébrer la messe et de prêcher dans la basilique de Sion, le jour de la Pentecôte; à son défaut, cet honneur revenait au prieur du Saint-Sépulcre ''. Le jeudi saint également, celte église devait recevoir le patriarche qui s'y rendait processionnellement depuis le Saint-Sépulcre, précédé d'un grand nombre de laïques, de moines et de clercs de tous les établissements religieux de la ville, pour la réconciliation des pénitents, la consécration des saintes huiles et la célébration de la messe solennelle. Après avoir fait un sermon, le patriarche procédait à ces diverses cérémonies, assisté des prieurs, des abbés et des évoques revêtus de leurs ornements de fête. Un diacre et un sous-diacre de chaque communauté, plus douze prêtres de Notre-Dame de Josaphat prenaient part à la consécration et à la procession solennelle des saintes huiles. Le rituel qui règle ces divers olTices décrit ensuite le mandalum, l'ablution des autels et le discours du Seigneur, sans nous dire précisément oii ils se célébraient. 11 semble que ces ofRces avaient lieu dans chaque église et que ceux du Saint-Sépulcre étaient présidés par le patriarche. La procession du second jour des Rogations partant du Saint-Sépulcre avait pour but l'église du Cénacle. A l'entrée de l'église le chantre entonnait une antienne ou un répons de la sainte Vierge, puis, après une collecte, on se rendait ad Spirilum Saucliim, c'est-à-dire à la chapelle haute, en chantant l'antienne Spirilus Doinini replauil. De retour au chœur on disait la messe de la station, après laquelle commençaient les litanies des Saints, (jui s'achevaient lorsque la procession i-entrait au Saint-Sépulcre. Le jour de l'Assomption la rubrique porte : « Après le chapitre, la procession va au Mont-Syon, où la glorieuse Vierge a quitté le siècle... et se rend ensuite à la vallé(< de Josaplial •' ». Nous avons vu plus haut commenl \t'.

1. TciNTiM AïKi 11 m: Cl 11.1. w. Tii;, 11. IIIIC, Orckl., II, |). V.)\ : l.i inoustierz del mont Syoïi avoil non li inouslicrs Ma Dame Sainte Marie de Jlonte Syon, el si avoil abaie de moinnes. .lAcyi i;s nr: Vnin, I, 58, Boncars, Cesla Dit per Fruncos, p. 1078 : In ccclcsiis aulciii Tcmpli IJomini cl montis Sion, el monlis Oliveli, sunt abbalcs el canoiiUi seciindum reijiilam prucdiclam beull Auyuslini iiiinislranlcs. T. XX.XI, t.

2. Kkv, /.es familles tl'Otilre-mer de Du Cangc, pj). 827, 8il. Dk Ro/.ii:iiE, Curlulaire de l'église du Saint- Sépulcre, pp. .-.O, 5:t, 02, 82, 148, 140, 201 (Arnaud); 112, 12G (Enguerrand) ; 97, 100, lio, 122 (Gontier); 305 (Ue-

n;iii(l': i;:! Hiidiilfiis Monlis Sijitii cnminicus. Ci ii.i,. m: Twi, X.\l, lili : Uaiiiulilus (ili. cni. M. S.

3. A. Hiiiiîi., Cliailes d'Adam, tihlié de ^'.-D. du Monl- Sion; KOL., \, p. 7, 12 : Adam, miseratione diviiiu primilive ecclesie Sanclc Marie Monlis syon, Jérusalem, ordinis Sancli Aiigiislini abhas. Gmli.. ni; Tmi, XV, 18.

4. Le sceau de l'abbaye représentait d'un côté la Descente du Sainl-Ksprit sur les Apôlres el, de l'autre, la mort de la Vierge. IlOL., X, p. 13, n. 2.

5. (II. Koiii.KU, In riliiel et un brériaire du Saint- Sépulcre; no/... VIII. pp. ■,i'i-ll7, 425, 430. Cf. lUir., Il,

LA SAINTE- SIOX.

patriarche et le chapitre ilu Saint-Sépulcre avaient le privilège d'ofTicier au sanctuaire du mont Sion le jour de la Pentocùto '.

L'abbaye cependant avait des revenus propres et des bénéfices qui l'empêchaient d'être complètement à la merci d'une autre institution, l'allé possédait l'angle sud-ouest de la ville, ([ue lui avait octroyé Baudouin I"', sans parler des comptoirs de change, des jardins, des bains et des maisons à l'intérieur de Jérusalem, avec le droit d'ouvrir une porte dans le mur delà ville. On comptait aussi parmi ses possessions une vigne près d'Aceldama, le domaine nommé Asquetin au village de Sorbael [Sour liiihir), les casaux de Djibià, Kafr Sôm, 'Anâtà, 'Almit, etc., des maisons, des dîmes et une mosquée à Ascalon et au.v environs, un jardin et une terre à JalTa, fiuelqucs fermes dans les districts de Naplouse, de Sebasiîyeh, de Césarée, de Ledjoun, d'Acre, enfin d'autres propriétés et rentes à Tyr, Djebaïl, Antioche, Tarse-.

La prise de Jérusalem par Saladin en 1187 n'amena pas tout de suite la ruine de la basilique de Notre-Dame du Mont-Sion qui fut même protégée par le nouveau mur que le sultan fit élever autour de l'extrémité méridionale de la haute colline en 1192^. Les chrétiens indigènes ou Syriens réussirent, moyennant un tribut, à prendre possession du « vaste et beau couvent » établi au sommet du mont Sion. Ce sont eux en ell'et qui, en 1212, montrent aux pèlerins d'Occident les merveilles que renferme ce sanctuaire : Cénacle, bassin du lavement des pieds, salle close des disciples où le Christ ressuscité et l'Esprit- Saint se manifestèrent, lieu de la Dormition '. Ce répit ne devait pas être de longue durée. Il est difTicile de croire que l'église et l'abbaye qui formaient comme un castel couvrant le sud de la cité

n'aient eu beaucoup à souffrir du démantèlement ordonné, en 12Ii), par le sultan de Damas, el-Malck el-Mo'adiJam, dans le but de priver les Francs, dont il redoutait l'offensive, de tout endroit fortifié où ils auraient pu se maintenir •. En 123!), les essais de restauration des murs tentés durant la trêve de Frédéric II par les chrétiens et la Tour de David furent abattus par les musulmans. Enlin les farouches Kharcsmiens se précipitèrent sur la Ville sainte, en 12W, qui « laidirent les Sainz Leuz, et ne mie tant seulement en l'esglyse del Sépulcre, maiz par tous les Sainz Leuz de la cité et de toute la Sainte Terre, ils firent assez plus de granz desroiz, et de granz villanies, et de granz hontes a Jhesu Grist, et ans Sainz Leuz et a la Grestienté que tuit li mescreant, ([ui avoient esté en la terre, n'avoient fail par paiz ne par guerre* ». Aussi bien ne s'étonnera-t-on pas qu'à partir du milieu du xiii° siècle nos documents ne parlent plus de la grande église du Sion que comme d'une ruine'. C'est une ruine cependant où tout n'est pas tellement déOguré qu'il soit impossible de reconnaître les dispositions antérieures du monument. « Antique et admirable temple de la Sainte-Sion, s'écrie Perdiccas en 1250, gardant des vestiges intacts de la beauté et de la grandeur qu'il possédait avant d'être renversé ■! » La chambrelte de la Dormition (xsXXÎSpiov, cella sive inansio) dans un coin de l'église et la chapelle double du Cénacle avec ses deux autels sont encore fréquentées et mentionnées dans les itinéraires de ces temps troublés. Ricoldo et ses compagnons disent la messe et prêchent, en 1280, dans la chapelle basse consacrée à l'apparition du Sauveur aux disciples que la crainte des Juifs tenait enfermés. Ce n'est pas non plus sans une grande terreur que nos pèlerins célèbrent cet office clandestin sous les

1. Bien que la cérémonie du Sion le jour île la Penlecôle ne soit pas clairement attestée par le rituel, elle avait certainement lieu comme cela ressort de plusieurs chartes concernant les privilèges du chapitre du Saint-Sépulcre. Cf. DE Rozu'iRE, Cartulaire, n" «G, 128, l'i6, 156.

2. KuiiiiicnT, Sludien zur mUlelallerl. Geugr. und Top. Syriens ; ZDPV., X, pp. 221-224. Regesla R. II., p. 153.

3. Le livre des Deux Jardins. RIIC, Or., V, p. 83 ; « Il lit passer le rempart au-dessus de la Qoubbah de Sion, qu'il anne:ta ainsi à Jérusalem et il entoura toute la ville de fossés. )'

4. WiLBUAND, IX, p. 188 : In summo... habelur quoddam largum et pulclirum aspectu cenobium, in qtco manient eciani Suriani, Sarracenis tribularii, qui pere-

grinis illuc venientibus monslranl locum, in quo Dominus cenavit...