I. — LA PORTE DOREE

Le coté oriental de l'enceinte du Temple qui surplombe la vallée du Cédron n'était pas sans rappeler aux chrétiens quelques souvenirs se rattachant à l'histoire évangélique et aux origines de la communauté chrétienne de Jérusalem. Avant la ruine du sanctuaire juif par Titus, le péribole extérieur ou hiéron présentait, face au mont des Oliviers, une ouverture unique dite Porte de Suse, sur laquelle, disait-on, un relief reproduisait la capitale de la Susiane (Sousan hahbirah). On s'est demandé pourtant si le véritable motif de cette désignation n'était pas tout simplement la décoration de celte porte ou de ses chapiteaux comportant des fleurs de lis ou tout autre sujet ornemental compris sous le terme biblique ma' asch sousan. La tradition rabbinique parle d'un pont campé sur le torrent du Cédron vis-à-vis de la porte di; Suse, par où passait le grand prêtre pour se rendre au mont des Oliviers brûler la vache rousse. Tels sont en résumé les renseignements que fournit la littérature juive sur cette porte autour de laquelle vont se cristalliser au cours des siècles trois souvenirs chrétiens qui sont, en suivant la chronologie de leur apparition : la guérison du Boiteux de la Belle-Porte, la rencontre de Joachim et d'.\nne, l'entrée de Jésus à Jérusalem le jour des Rameaux.

§ 1. La Belle-Povlc — 6ûpa ou TtûXr, ôipoiîa — porta Spcciosa.

Le long de la paroi intérieure du mur d'enceinte à proximité de la porte de Suse, le portique dit de Salomon alignait sa colonnade antique, en bordure de l'esplanade de la cour des Nations ou des (ienlils. Au-dessus de l'esplanade, dans la direction ouest, de larges degrés conduisaient au parvis des Femmes dont l'entrée monumentale surpassant en splendeur toutes les autres entrées attirait le regard par l'éclat de ses vantaux de bronze corinthien, don du riche alexandrin Nicanor, ce qui lui avait valu la douille appellation de porte Corinthienne et de porte Nicanor. La plupart des exégètes s'accordent à identifier avec ce fameux pylône, entrée orientale du parvis intt'rieur, la Belle-Porte prés de laquelle on déposait chaque jour l'estropié que devait guérir saint Pierre {Act., ni, "2 et 10). C'était en clfet l'endroit le plus passager, car les dévots que les portes du midi et de l'ouest surtout déversaient sur la cour des Nations montaient au parvis intérieur par le grand escalier de l'orienl aboutissant à la porte Corinthienne'.

En raison de sa situation sur la campagne, la porte de Suse était évidemment la moins fréquentée et par conséquent position peu lucrative pour un mendiant perclus. Le fait cependant que celui-ci, une fois guéri, pénètre dans le hiéron à

1. Ces indications succinctes, suffisantes pour le sujet traité ici, trouveront leur coinplétnent documenlaire et arcliéologiijue dans le livre du t. 1" consacré au Temple. Nous nous conlenlcronii de citer pour le moment la consciencieuse étude de Schleheii, Die 6jpa oder t.<i'/.i\ ùpaia. Zeitschrifl fUr die neuleslam. Wissenschaft, 1906, p. 51-

G8, (|ui se borne aux relations entre le texte des Actes et les descriptions de .loscplie et de la .Miclina sans entamer la question des traditions subséquentes. L identité de la Belle-Porte et de la porte Corinthienne a déjà été soutenue par Baronius et d'autres auteurs cités par Quaresmius qui embrasse cette opinion (Elucid. T. S., lib. IV, p. 2G0, 262).

LES r.HAl'KLLES I)K LA VALI.EIÎ DU CKDRO.X.

la suite des Apôtres et se retrouve avec eux au portique de Salomon a conduit plus d'un commentateur à regarder comme Belle-Porte la porte de Suse qui donnait accès au kicron et confinait au portique de Salomon. Mais une interprétation plus large reconnaîtra que pénétrer dans le hiéron, ou terrain sacré clos d'un mur, peut être ici l'équivalent d'entrer au parvis intérieur où Pierre et Jean montaient prier, et que l'attroupement occasionné parle miracle sous le portique de Salomon doit avoir eu lieu au retour des Apôtres, la prière faite. Le concours du peuple suppose en outre un certain temps pour reconnaître dans le miraculé qui gambade auprès des deux disciples le perclus que l'on était habitué à voir étendu sur les degrés de la Belle-Porte. Pour mériter cette appellation populaire il fallait que cette porte s'imposât à l'admiration par l'excellence de sa structure et de ses matériaux, ce qui était le cas de la porte Corinthienne. Nous ne devons pas enlîn exiger du récit de saint Luc la précision d'une description technique du Temple.

Ceci établi, force nous est de constater que la tradition a rattaché l'épisode de la guérison du Boiteux à ce qui fut la porte de Suse, plutôt, pensons-nous, en raison des circonstances qu'en vertu d'une conviction exégétique. Quand l'attention des iidèles s'appliqua à localiser les scènes de l'histoire sainte après la fondation d'Aelia Capitolina, le Temple, les parvis intérieurs, cour des Femmes et cour d'Israël, avaient disparu avec leurs portes monumentales. Mais les restaurateurs de la Quadra avaient ménagé le plus possible les débris de l'ancienne enceinte pour en tirer parti dans leur installation. Aussi peut-on croire que l'édicule de la porte de Suse qui rompait la ligne monotone du mur oriental dut échapper à une destruction complète et fut l'objet d'une réparation sommaire: préservation qui lui valut de représenter aux yeux des chrétiens la Belle-Porte des Actes. Dans sa compilation, Pierre Diacre unit, à propos de cette

porte, le souvenir médiéval de l'entrée de Jésus sur l'ànon au souvenir primitif de la guérison du Boiteux qu'il tient d'une source du iv° siècle, peut-être d'Éthérie'. Le fait est d'autant plus certain que pour cette dernière localisation, Pierre Diacre s'inscrit en faux contre le système en vigueur au xii° siècle, comme nous le verrons, consistant à reporter à l'ouest, à bùb es-SilsiIeh, la porta Speciosa du récit des Actes, m. C'est donc grâce au vieux document qui reparaît ici et là dans sa compilation qu'il se rattache à la situation des origines. L'afûrmation d'ailleurs n'est pas isolée, si nous faisons état du témoignage du poète Prudence que l'on suppose avoir visité Jérusalem vers 394, c'est-à-dire au temps de saint Jérôme et d'Éthérie. Quoi qu'il en soit, ses vers s'inspirent de l'état des Lieux saints tels qu'ils étaient à son époque ainsi qu'on le remarquera dans la suite de cette étude. Us reproduisent l'impression d'une vue directe des choses, destinés à guider un artiste dans la reproduction des sujets, ou à expliquer des peintures ou des mosaïques composées d'après des modèles palestiniens'-. Suivant n'importe quelle hypothèse, son témoignage n'est point négligeable. Voici donc la stance sur la Belle-Porte :

l'dtid iHuiicl Ifiiijilî, S/H'ciosain qnaiii voci/iiniiil., lù/cegiiiiii Sdloiiionis ojiiis : sed nuijiis in illa Clirisli (i/iiLi eiiiicuil : nain cldiidHa, siirgcrc jiissiis On' Peiri, sdipiiit liixalos ciirrcrc grcssiis-'.

Le quatrain fait allusion à la préservation de la porte, à son antiquité, puis au miracle accompli par saint Pierre au nom de Jésus. Consacré par une guérison miraculeuse comme la Probatique et Siloé, ce lieu a-t-il traversé toute la période byzantine sans recevoir un monument digne de la piété des souverains ou des riches bienfaiteurs de la Ville sainte? Tandis que le v* siècle élevait à la mémoire du Paralytique et de l'Aveugle-né d'élégantes églises, peut-on concevoir que le Boiteux

1. Gever, Ilinera..., p. 108. Nous mettons entre crochets ce qui n'est pas de la source antique : Subtus templum Domini ab oriente est porta speciosa [unde Dominus intravit sedens super pultum asinae.] Ibi [et] Petrus clauduni sanavit. On verra par le paragraphe .3 que celle répartition est fondée.

2. BAUMSTARh, Frutichristl.-paliisl. Bitdiiompositiotten in abeudt. Spierjelung : I, Das Diltochaeon des Prudentius ; Byzantin. Zeitsclir., 1911, p. 179 ss. P. de Labriolle,

Littérat. tatine, p. 619 s. Molimeh et Koiiler, Itin. Hieros., II; Séries chronot., p. 85. Les travaux de Merkle et de Kirsch sur le Dittochdeum cités par Baumstark.

3. Dillocliaeum. 180 ss. PL., L.\, 110. WalalVid Strabon se contente de faire remonter la construction de cette porte à Joalham, d'après une interprétation arbitraire de II Chron., 27, 3; PL-, CXIV, 454. Pierre Comeslor, plus près de la vérité, s'inspire de Josèphe {PL., C.XCVIII, 1655), sans viser d'ailleurs aucun vestige contemporain.

n'ait pas été l'objet de la même sollicitude? L'occasion s'offrait excellente de remplacer les vestiges de la porte juive par une somjjlueuse chapelle lorsque l'impératrice Kudocie renouvela les murs de la ville. A défaut d'une attestation précise, l'analogie avec la Probatique etSiloé nous induit à croire que l'édicule encore existant de la Belle-Porte (fîg. 351) est une production du V siècle, due vraisemblablement à la munificence d'Eudocie'. Après avoir végété dans des oratoires improvisés au milieu de ruines d'édifices païens, le souvenir des trois célèbres guérisons opérées à Jérusalem suscitait de beaux sanctuaires destinés à le perpétuer honorablement à travers les siècles.

Le monument est incidemment signalé au vi" siècle par l'Anonyme de Plaisance, à propos de l'entrée orientale de la ville. « Celle-ci, écritil, avoisine la Belle-Porte, qui fut du Temple, et dont le seuil et l'entablement subsistent'-. » Le pèlerin ne décrit pas; il note un édifice qu'il n'a probablement vu que de loin. A distance, le soubassement et la frise l'ont surtout frappé et, pour la consolation de ses lecteurs, il lui suffit de témoigner de la conservation de cette porte dans ses éléments essentiels, seuil et linteau.

Tous les textes passés en revue jusqu'ici s'en tiennent à la leçon latine Speciosa la plus répandue dans les mss. du Nouveau Testament. Les variantes Pukhm du codex Bezae et Horrea Porta de h, témoin du plus vieux texte africain, sont des exceptions. Toutefois, horrea marque une tendance à calquer sans le traduire le grecwpaîa. 11 faudra peu de chose pour arriver à un mot

latin qui soit à la fois traduction et Iranslillération du grec wp»îa, au mot aiirea que nous trouverons au paragraphe suivant. L'équivalence dut se faire de bonne heure dans ce monde grécolatin de Jérusalem à qui les deux langues étaient familières et qui connaissait bien la synonymie à'dureii, speciosa, pulrhra^. La précision du terme aboutira à la dénomination populaire de porte Dorée ou porte d'Or évoquant d'imaginaires applications de métal précieux. Jérusalem était à même, par conséquent, d'opposer une porte Dorée à celle que Byzance possédait dans l'enceinte constantinienne et qui fut répétée avec une splendeur plus grande dans la section la plus remarquable du rempart Ihéodosien avec le nom de port» Auren ou Xpucsia TtûXr,, vocable considéré par les anciens archéologues comme synonyme de pulchni et d'wpaîa''. Du même coup la Ville sainte devenue capitale d'Eudocie glorifiait la mémoire du miracle du prince des Apôtres et s'embellissait d'un édifice rivalisant avec une fondation analogue de Théodose II dans la capitale de l'Empire d'Orient.

Tandis (juil conserva à l'édicule situé à l'est, sur la ligne du mur qui domine le Cédron, le nom de parla Aurea, « portes Cires » dans la langue vulgaire, le Moyen âge transféra le titre de porta Speciosa au côté occidental de l'esplanade, probablement sous l'influence de la position donnée par la période byzantine au portique de Salomonsur le cours du Tyropœon''. « Porte Précieuse » ou « porte Spécieuse » s'identifia avec l'entrée la mieux décorée du Maram, avec hd/i cs-

1. La preuve en sera faite, au t. I", par des rapprochements archéologiques précis.

2. Oeveu, Itiiiera..., p. 170 s. : Porta civitatis, quae colinerit portas speciosae, (/uae fuit templi, cuius limiiwre et trabutalio stat. La correction de Geyer « tabulatio » n'est pas nécessaire.

3. Cf. Thésaurus Lingurie Latinae (Teubner, 1900-6), n, p. liai, 'i V. Les Annales d Kutychius fx' s.) mentionnent aussi une porte du Temple dite el-Behà, « porte de la Heauté », où les colons d'Aelia auraient construit un buritj. « Ils placèrent au-dessus d'elle uiie grande tablette et (y) écrivirent le nom du roi Aelius, cela en la huitirme année de son régne. > L'Annaliste commet ensuile une erreur en l'idcnlifiant avec la Citadelle ou milin'ib de David. Ci.Eiimont-Ganneai', Recueil.... S\, p. 280. On peut penser â la porte Double près de laquelle se trouve la dédicace à Antonin le Pieux, sans exclure l'hypothèse d'une petite histoire b&lie sur une lecture superliciiHle d'une inscription de la porte Dorée olïrant la litulature d'Eudocie : Aetin

Eudoria Aiig.Lt passage roule sur la fondation et le nom d'Aelia.

\. yotilia iirbis Cl'ulilanae, append. à la \iitilia Digiiitatuin, éd. O. Sceck, p. '239. De XIV région, inb. CP.,éd. et comment, de Pancirolo, p. 29 : Itegio XII... quam moenium sublimior décorai orutiliis. Ctinlinet in seportam Aiiream. Quoi qu'en dise Pancirolo, l'épithèle xP'ji-'-» est beaucoup plus fréquente qu'wfaia, comme nous l'avons constaté en vériliant les passages ayant trait à cette porte dans Cedrenus, Zonaras, Nicétas, Grégora-i, Mcéphore Call. et Codinus. L'ne statue du Christ placée à la pinta Aurea s'appelait ùiaionuÀnoTr,;. Ducange a traité de cette porte M(,ih.-aurea dans Cl'otis clirisliana, I, 15, 16. EsTlE^l^E, Tliesaiir., s. v. La porte Dorée de l'enceinte constantinienne de Bvzance est appelée par liuondelmonte : anliquissima parla Pulclira. Cf. Dom 11. LECi.uRcy, Dictiimn. d'archeol. clirét.... II, col. 1376 ss., art. Byzance.

:,. Geïkk, Ilinera..., p. 175. Voir ci-dessus, p. 638, T. IV : le prétoire .sc<«.s porticiim Salomonis...

l■i^^x>I. — Viio gHiicjale inlrrieure de la l'orte durée. Cliché de la Colonie américaîue reproduit avec une a-iuiable autorîi^atic

.lERlSAl.KM.

Silsileh au débouché de la rue du Temple'. Eu égard à l'emplacement du Cénacle d'où venaient Pierre et Jean, une telle situation avait semblé plus logique. Ce dédoublement se poursuivra dans les siècles suivants, sans ûxité toutefois pour la porte Spécieuse qui sera à la merci des restaurations des Mamelouks. Toute issue de l'enceinte sacrée agrémentée d'une brillante madrasch trouvera aux yeux de la fantaisie des montreurs des litres à représenter la Belle-Porte. .Mais Quaresmius, appuyé sur la documentation ancienne, rejettera ces constructions fragiles pour en revenir à la conclusion scientifique exposée au début, à savoir : l'identité de la. porta Speciosa et de la Corinthienne, à l'orient du Temple, mais distincte de la porte Dorée.

t; '2. La porte Dorée et le cycle mariai.

Un passage d'Ezéchiel sur lequel s'est exercée l'exégèse allégorisanle des anciens est celui qui concerne la porte orientale du parvis extérieur (xLiv, 1-3). Cette porte sera fermée et personne n'y passera parce que le Dieu d'Israël est entré par là. Seul le prince (nasi) pourra s'y asseoir pour manger le pain devanlJahvé, encore ne devra-t-il pas la traverser, mais revenir par le vestibule donnant à l'intérieur du parvis. Le commentaire de saint Jérôme énumère une série d'interprétations qui se terminent par l'application que certains autours font de cette porte à la virginité de la Mère de Dieu, point de vue que Théodoret et plus tard Robert de Tuy admettent à l'exclusion de tout autre ^. Il est juste de reconnaître que cette interprétation ne va pas jusqu'à faire allusion à quelque monument réel de Jérusalem. .Mais

I. La Cite:, De VociiÉ, Les églisea-.., p. 439 : Au cliief de celé rue trouvoit on une portes que on apeloil Perles Specieuzes, qui avoicnt tel nom, etc. Miciikunt-Raynadh, Itiiiér... fruiirais, p. 38 ; p. 95 : A l'enlrée (lu Temple est la Porte Spiziouse vers ponent, et vers oripnl est le Temple Salomon. P. IGG : A la porte Sepecieuse du Temple gcsoit li contraiz que sainz Pierrez cl sainz lelianz redreciérenl. Saewlik. p. 30 s. : vticatur Speciosa, pro inyenin nperis, et varielnle colorum, iibi l'elrus lurnril, etc. L'ilig. DAiMKL, Ilin. russes, p. 21, dislingue aussi la liclle-Porte di' la porte Dorée qu'il appelle <c Porte des Apôtres » vestige de l'altrihution ori^linelle du monunienl. Giii.laume de Tin, VIII, 3. TiiKouoHic, p. 3.-). Burcliard (Lauhent, l'ercgrin... \>. ',:>) rétahlit la situation topot;rapliii|ue antique, en plaçant la Belle-Porte au dedans de l'enceinte qui possi'dc la porte Dorée : inlra islam eriit /nirln tciiipli que Jicebutur speciosa. Mai< ses successeurs préféreront des réalités tangibles, jusqu'aux études d'Adrichoinius dont Burchard

elle a pu favoriser la localisation du fait suivant, à l'époque où les diverses phases de la naissance et de la vie de la B. Vierge se développaient autour du Temple.

La rencontre ménagée par le ciel entre Joachim et Anne, que le protévangile de Jacques place sur le pas de leur maison, est transportée par le remaniement latin connu sous le nom de Pseudo- Matthieu (un du vi° siècle) devant la porte Dorée elle-même. Joachim et ses bergers revenaient de la montagne.

« Ils avaient marché trente jours, et ils approchaient, ([uand lange du Seigneur apparut à Anne qui se tenait eu prières, el lui dit : « Va à la porte qu'on appelle la porte d'Or, à la rencontre de ton époux, car il te reviendra aujourd'hui. » Elle, en toute hâte, s'y rendit avec ses servantes et se mit, à la porte même, à prier debout. Elle attendait depuis longtemps et perdait courage en celte longue attente, quand levant les yeux elle vit Joachim ([ui arrivait avec ses troupeaux. Courant à sa rencontre, Anne se suspendit à son cou, rendant grâces à Dieu, et disant : « J'étais veuve, et je ne le suis plus; j'étais stérile el voici que j'ai conçu. » El il y eut de grandes joies chez tous ses voisins et toutes ses connaissances, en sorte que toute la terre d'Israël (la) félicitait de cette bonne nouvelle'. >'

Le JÀvre de la nativité de Marie, rédaction latine du ix'' siècle dépendante de l'ouvrage précédent, se garde d'omettre ce détail : « Léve-toi, dit l'ange à Anne restée à Nazareth, monte à Jérusalem, et quand tu seras arrivée à la porte qu'on appelle la porte d'Or, parce qu'elle est dorée, là en guise de signe tu rencontreras ton époux sur l'état duquel tu es inquiète' . »

La défiance qu'inspirait aux maîtres Occidentaux ces productions apocryphes et l'absence do ce détail dans le protévangile grec empêchèrent

est le guide préféré el qui sera suivi par (Juvkesmuis, Ehirid.... lib. IV, p. 259 ss. Tlieatrum T. S. (Cologne, 1682). |). 1G2, 107.

2. /'A., XXV, 430 : Pulchre quidam portai» clausaiii... IHnriiim Virginem inlelligunl, quae et unie parlnm, et post parluin virgo permausil. PG., LXXXI, 1233 : Eîxo; 5è ôii toOtuv ti(ji,ïv aiviTTeaOai xai Tr,v llafOîvixriv |xiÔTpav... PL., CLXVII, 1493 s. Cf. Uaiivn Mauh, in Ezccli. xi.iv; PL., ex, 1003.

3. E. Amann, Le Protévangile de Jacques et ses renianienieuls latins, Ps.-Mallli., m, 5, p. 292 : Vadc ad portant quae iiureo vocntur.

'i. i;od. op., p. 348, 350; Xaliv- .Mar.. iv, 2 : nscfinle Hierusnlem et eiini perveneris ad portiini iiuiic itinea pro cil quod deaunita est vocatur... On constatera par les Thésaurus que ypudoù; el iiureus signifient souvent dore plutôt que r/'o/- surtout quand il s'agit de monument. Nous avons vu d'ailleurs qu'ils sont ici synonymes de beau.

LES CHAPELLES DE LA VALLÉE DU CÉDRON

celte nouvelle prérogative de la porte Dorée d'obtenir la même vogue que les autres souvenirs qui vinrent s'y fixer. Mais on ne peut en dire autant de l'art du xm" siècle qui eut une prédilection marquée pour l'épisode de la rencontre de Joachim et d'Anne à la porte d'Or'.

L'assimilation de la porte Dorée à la porte close d'Ézéchiel trouve quelques partisans chez les Orthodoxes, mais à une époque tardive. <c En face du mont des Oliviers, écrit un Grec anonyme du xiV siècle, existent les Belles-Portes fermées du Saint des Saints, selon ce que dit le prophète Ézéchiel : Cette porte de l'orient sera close, etc. Spirituellement entendez-le de la très sainte Théotokos, littéralement de ces portes fermées de l'orient-'. » Interprétation dont se font l'écho le russe Gréthénios et un guide [proskynetarion] du xvi'' siècle. Ce dernier y mêle le souvenir des Rameaux. « Dans ce parvis se trouve la porte à quatre baies où passa le Christ avec les palmes et les rameaux, et à partir de ce moment la porte s'obstrua suivant ce qu'en témoigne le prophète Ézéchiel : Celte porte sera fermée, etc. , personne ne la franchira jusqu'à ce que vienne le Seigneur avec gloire, et jusqu'à ce jour elle continue à être close'. » Mais le souvenir prépondérant devient chez les Grecs, sous l'influence de la latinité médiévale, l'entrée du Christ à Jérusalem le dimanche des Rameaux, auquel s'ajoute dans les temps tout à fait modernes l'entrée solennelle d'Héraclius avec la Croix'', double attribution dont il convient maintenant d'étudier les origines.

tj 3. L'entrée triomphale de Jt-sus et le retour d'Héraclius avec la Croix.

Acclamé depuis la descente du mont des Oliviers

1. E. M4LE, L'ail religieux du xiiF siècle en France, p. 282 s. Fabri, Evaijnl., I, p. 368 ; licec auiem porta dicltur porta nurca, per quam Dominus Jésus in die piUmarum intruvit, sedensin asi/io, siib qua Joachim et Anna convenerunt ad unie jussum, quoninm divino oraculo acccpcranl, nasri de se Muriam Virrjinem.

2. KOIKYLIDES et PlIOCYl.IDÈS, 'Kf/Md... ÔSoiTtop., p. 512 S.

Noter l'expression al ôjpaïai itOXai y.xl xEx),£i(T|j.évai. Comme dans le Typicon, Ta "Afta twv '.^yÎMv équivaut à tô 'Upov. Itiiiér. russes, p. 177.

3. P. 538. Cf. p. 549, 555 s. Texte arabe dans Oriens Chrislianus. 1906, p. 269.

4. B. JoANNIDÈS, llpoiTxuvriTâjJiov (1877), p. 261 : ç6àvo(i£v si; tïiv )(py(jT|V ri'JXriv !