Lacrange, Évangile selon S. Marc, p. 272. Cf. Mt

par la foule qui brandit des rameaux et en jonche le sol sous les pas de sa modeste monture, Jésus entre dans la ville où ce triomphe sème l'émoi. Pénétrant ensuite dans l'enceinte du Temple, il en chasse les vendeurs et guérit des aveugles et des boiteux au milieu des hosanna poussés par de petits enfants. Marc et Luc différent quelque peu de ce schéma du premier évangile. D'après eux « Jésus va droit au Temple; eî; xo Upôv marque l'endroit de Jérusalem où il fait son entrée. Du mont des Oliviers, le Temple se présentait tout d'abord. On peut conjecturer que Jésus est entré par la porte orientale''. » De plus, Marc renvoie au lendemain la scène des vendeurs.

La tradition hiérosolymitaine parait avoir opté pour l'ordre de saint Matthieu, c'est-à dire pour l'entrée en ville précédant la venue de Jésus au Temple, au point même de négliger ce dernier épisode. La procession des Rameaux décrite par Éthérie se fait du sommet du mont des Oliviers à la ville, sans doute à la porte de la cité signalée dans la procession de la Passion, et de là à l'Anastasis". Toute mention du Temple est absente du récit. Le soupçon se change en certitude devant cette affirmation de Théodosius (vi" siècle) : « De là (Belhfagé) fut amené l'ànon sur lequel le Seigneur monta pour entrer à Jérusalem par la porte de Benjamin'. » C'est ainsi qu'à cette époque on appelait la porte orientale de la ville, à la moderne bdb Sitti/ Mariaia. Des doctes lui appliqueront plus tard le nom de porte Probatique. Dans son parallèle entre la triste condition du patriarche Zacharie entraîné en captivité par les Perses et la marche de Jésus-Christ suivant triomphalement le même chemin mais en sens inverse, l'auteur de la Prise de Jérusalem les fait passer tous deux sous la porte Probatique *. L'itinéraire de la pro-

10-12 et Lacrange, iii toc, p. 401 ; Me, 11, 11 ; Le, 19, 45.

6. Gkver, I/inera..., p. 84 : Et de summo monle usque adcivilalem et inde ad Anastase per lofaiti civitateiit.

7. C.EVER, Iliiiera..., p. 146 : [nde pultus asinae. quem Domnus sedil. adductus est, cum quo intravit de porta /leinnmiii in Hierusaleni. Or, p. 137, la porte de Benjamin est bien la porte orientale de la ville, exiens ad Jordanem. C'est une fâcheuse méprise que d'y reconnaître la porta Galilaeue de la p. 141.

8. Stratégios, "AXwffi?... éd. Calliste, p. 20 : ô Xpioto; âxiOiiTo ènl ôvou, toûtov Se èoupov oî i/^'W\' Si' Izsïvov ê'^aW.ov oi jtaïSeç ijr.eTà -/apà;... é [laxàpco; itot|ji.^v V,rii.hi... 5ià ttj; nûXri; TÎ); èiitx«).ou|j.évïi; npoâaTiXTj;, 6i' -^ç s'ia^'/.flev ô SuTT,p

cession des Rameaux dans le rituel géorgien est encore celui du temps d'Éthérie, avec station à Gethsémani et à la piscine Probatique. Mais une variante de ce cérémonial indique une bénédiction des rameaux « près de l'entrée du Temple » sans préciser la situation de cette entrée d'où l'on se rend à la Probatique'. Comme les musulmans gardent alors jalousement le Haram, cette particularité ne pouvait être qu'une exception. Du reste, la rubrique, à y regarder de près, semblait désigner tout simplement les portes du chœur de la basilique de Saint-Constantin où l'on revient pour clôturer la fonction sacrée. Elle supposerait une période où la tyrannie des gouvernants interdisait le parcours du mont des Oliviers.

Vers l'époque de la dernière rédaction de ce rituel (viii'' siècle) ou peu après, se propage chez les Latins la conviction que Jésus est entré directement au Temple, et l'on ne saurait leur en faire un reproche puisque Marc et Luc leur fournissent un appui et que la ville ne jwssédait pas de porte au nord du Temple quand se déroulèrent ces événements. Est-il besoin de rappeler que l'enceinte d'Agrippa qui devait comporter une porte vers l'est n'existait pas encore? L'accès naturel du lieu saint des Juifs, pour qui venait du mont des Oliviers, se trouvait être celte antique porte de Suse métamorphosée en Belle-Porte et en porte Dorée dont la splendeur s'harmonisait parfaitement avec l'idée du triomphe messianique. Porte orientale réservée au nasi, Belle-Porte s'identifiant chez les poètes et les prédicateurs avec le Christ lui-même qui avait, peut-être sous le portique de Salomon, proclamé ceci : « Je suis la porte, si quelqu'un entre par moi il sera sauvé » ■■', la Porte Dorée avait tous les titres pour représenter aux yeux des pèlerins et des topographes la porte de l'entrée solennelle du Sauveur le jour des Rameaux. Nous lisons dans une esquisse

d'homélie parue sous le nom de Bède et qui peut avoir été inspirée d'un morceau authentique toute une série d'allégories sur les rameaux, les vêtements, la porte Dorée et la Ville sainte, à l'occasion du dimanche des Palmes. « Aujourd'hui, déclare en effet l'auteur, le Christ est entré à Jérusalem par les portes Dorées et les enfants des Hébreux sont venus à sa rencontre ^. »

Porte triomphale comme son homonyme de Constantinople, cette entrée de l'esplanade conviendra éminemment au retour d'Héraclius rapportant à Jérusalem comme trophée de victoire la sainte Croix ravie par les Perses en tjli. C'est Raban Maur, au ix" siècle, qui le premier à notre connaissance unit sous la même porte l'entrée de Jésus et celle du basileus vainqueur, et raconte cette mise en scène que la légende du bréviaire a popularisée et rattachée à la fête de l'Exaltation de la Croix du i't septembre. Nous n'avons rien trouvé de semblable chez les anciens Grecs qui décrivent le retour d'Héraclius ou qui ont laissé des sermons sur la fête de l'Exaltation. D'après les renseignements les plus précis venus de ce côté, l'empereur aurait rapporté la Croix à Jérusalem un vendredi avant le dimanche des Rameaux, le 21 mars '. Quoi qu'il en soit, les deux faits, Rameaux et retour de la Croix, vont désormais se fixer si étroitement à la Porte Dorée que le souvenir du miracle de saint Pierre, évincé de son sanctuaire, émigrera vers l'occident de l'esplanade emportant avec lui jusqu'au vocable de la porta Speciosa. En amalgamant les témoignages antiques avec la situation récente, Pierre Diacre reste dans le vrai, aussi détonne-t-il parmi les descriptions médiévales en ce qui concerne la Belle -Porte et la guôrison du boiteux. H les maintient à la porte des Rameaux.

L'analyse du récit de Ruban Maur (T. I) nous instruira à peu près sur tout ce que pensait le

1. Kkkéi.idzé, Icrtiustit. lianoii.. p. 08 ss. Arcliiin. Cai,- I.ISTE, 'Iej>0(jo),. xavovap., p. 52 ss. Cf. Tfiiballt, Solennité du dimanche des l'atmes: ÏCclios d'Orient, 1921, p. 08 ss. (Juaresmius (F.liicidatii)..., IV, p. 250), consacre un chapitre â réfuter Willalpand qui, en se fondant sur Miellée, iv, 7, 8, soutient que le Christ est entré par la porte des troupeaux, ou Prohatique. La rnérnc hésitation entre les deux portes se trahit dans la compilation de Pierre de Pknnis, A0/>., I.\, p. 350 s.

2. Ahatoh (54'iJ, 1» Acl., 270 ss. PL., LXVIII, 119, suivi par BtDE, PI.., XCII, 951 : Porta (empli Speciosa Domiiius est, per quem si quis introierit, sulvubitnr. Cf. Joh., 10, 9, 2.'}.

3. /'/.., XCIV, 507 : //()(//(■ Cliristus Hirrusalcm per aurais portas iiitriioif... Le pluriel employé aussi au .Moyen âge (i)orles Oires) se rencontre au.ssi dans la désignation de la porte d'Or de CP, chez les auteurs byzantins.

4. Archini. Caluste, "A).m(iic... p. .50, 51 n. I, citant le témoignage de Stratégies et de .Jean, évéque géorgien du \<-xr siècle. Nous avons étudié plus haut, cli. vu, p. 204, l'origine et le véritable caractère de la fétc de lUxaltation de la Croix dans l'ancienne Kglise de Jérusalem. Vn ménologe copto-arahe met au 6 mars l'invention de la Croix par les mains d'Héraclius. PO., X. p. 30. Il peut s'agir du recouvrement de la rtlii|ue.

LES CHAPEI.l.ES DE E.V VALLÉE DU C.ÉDlUt.X.

Moyen âge de la Porte Dorée, car il a inspiré la théorie otlicielle du xii"^ siècle et par conséquent la généralité des itinéraires. Cf. T. II-IV. Le retour d'Héraclius fait suite aux péripéties de la perte et du recouvrement de la Croix. A l'approche du souverain, les foules accourent avec des palmes, des cierges et des flambeaux, au chant des hymnes et des cantiques, et se mettent, sur les pentes du mont des Oliviers, à escorter Héraclius ceint du diadème, revêtu des ornements impériaux tenant en mains la relique insigne. Au moment oi'i le cortège arrive devant la porte que le Seigneur avait franchie le dimanche avant la Passion, les pierres du monument descendent aussitôt et forment un mur qui obstrue l'entrée. Stupeur générale accrue par l'apparition d'une croix fulgurante dans le ciel. Un ange heureusement se tient sur la porte pour expliquer le phénomène. Il ne siérait pas que le basileus passât cette porte avec un tel apparat quand le Christ l'avait franchie humblement monté sur un âne. Docile à la leçon céleste, Héraclius dépose ses insignes, se déchausse, et, vêtu d'un simple pagne, avance avec la Croix vers la porte murée. Celle-ci, ô prodige! se démurant, offre un libre passage au souverain tandis qu'une suave odeur pénètre de béatitude tous les assistants. Héraclius éclate en exclamations pieuses que la liturgie latine a recueillies pour en faire une antienne de l'ofiice de l'Invention de la Croix.

La trame de ce récit légendaire a été fournie par l'entrée même de .lésus à Jérusalem le jour des Rameaux, et, à son tour, ce récit a guidé les liturgistes médiévaux dans l'ordonnance des cérémonies de ce jour ainsi qu'on s'en convaincra par le T. V. Après matines, le patriarche accompagné des prieurs du mont Sion et du mont Olivet, de l'abbé de Notre-Dame de Josaphat à la tête de leur communauté et du trésorier du Saint- Sépulcre chargé de la grosse relique de la Croix se rend à Béthanie où l'on revêt des ornements de fête et d'où s'ébranle le cortège patriarcal dans la direction de Jérusalem sur les traces mêmes du Sauveur. Pendant ce temps, les

chanoines du Saint-Sépulcre, les Hospitaliers et les moines de Sainte-Marie Latine se rassemblent avec tout le peuple au Temple du Seigneur (Dùme de la Sakhrah) où se fait la bénédiction des palmes et des branches d'oliviers; ils descendent ensuite en procession dans la vallée de Josaphat, au-devant du patriarche qui tient la relique de la Croix'. Quand le chantre et ses compagnons ont entonné par trois fois l'antienne Ave rex nosler en faisant la génuflexion devant le patriarche, et trois fois tournés vers le Temple et la ville et que les autres antiennes Piievi etc., ont été achevées, la théorie sacrée monte à la porte Dorée que traverse la masse des assistants. Tandis que le patriarche et le chœur s'arrêtent sous la porte pour chanter le Gloria, laus, des enfants placés sur la terrasse de l'édicule se disposent à exécuter sous la direction du souschantre les versets intercalaires que l'on chante aujourd'hui à l'intérieur des églises derrière les portes closes. On rapportait à ce propos que les deux battants de la porte s'étaient ouverts d'euxmêmes avec fracas à l'approche de Jésus. La rondelle du verrou qui avait alors sauté, recouverte d'une couche d'or, était l'objet d'une grande vénération (T. IV). En souvenir de ce prodige renouvelé de la légende d'Héraclius, une partie de l'édifice avait été transformée en chapelle, « plaquée de cuivre doré, ornée à l'intérieur d'artistiques peintures sur cuivre », d'après l'higoumène Daniel. En ajoutant : « c'est par cette porto que le Christ entra à Jérusalem, en venant de Béthanie », ce pèlerin montre que les Orientaux commençaient à se ranger à l'opinion des Latins : ce que prouve plus catégoriquement une glose du Tijpkon d'un codex de 1122, qui remplace la slation traditionnelle du jour des Rameaux à la Probalique par une station au Temple-. C'est là, devant la porte méridionale de la Sakhrah, que se terminait la procession latine qui se disloquait, chacun gagnant son église pour la messe du dimanche. Les Grecs poursuivaient leur route vers le Saint-Sépulcre avec l'olivier qu'ils transportaient depuis Béthanie ■*.

1. La rencontre avait lieu sur une terrasse de grosses pierres située entre la grotte et l'église de Gethsémani, où s'accomplissait la bénédiction des palmes que portait la suite du patriarche. Tméoiioric, p. 62.

2. Pai-.-Kébameus, Analecta..., II, p. 19 : Kai cOôù? \i.--r\

êx t^v re')(77i|iav?,v et; t:^v Upooatix^v. '\'iX ^(ieîî vûv '/iTavsOoiiev ix tViv âyîav FeSaïiixav^v si; tb 'lîpôv, rifo-^-i ec; ri "Avià Twv 'Ayiwv. Cf. chap. w, T l.\, 2.

3. Aussi les musulmans appelaient-ils ce jour « fête de l'Olivier ». PO-, X, 317 s.

JEIU SALEM.

La procession à la descente du mont des Oliviers se maintint encore plusieurs siècles, mais la porte Dorée se trouvant de nouveau aux mains des musulmans, la fln de l'itinéraire subit quelques modiQcations. Au xvr' siècle, les fidèles accompagnant l'officiant monté sur un àne rentraient au Cénacle après avoir passé près de l'angle sud-est du Haram. Supprimée en 1052, la grande procession des Rameaux n'a plus été reprise depuis '.

La première mention de la porte Dorée chez les musulmans est fournie par des auteurs arabes du x'' siècle, qui l'appellent hnh er-Rahmeh ou « les deux portes ev-Rahmeh » a. cause de sa répartition en deux nefs, vocable provenant d'une simple adaptation d'un verset coranique -. Le Coran (Sour. LVII, el-Hadid, V.i] représente en effet les impies séparés des élus par un mur élevé muni d'une porte à l'intérieur de laquelle se trouve la miséricorde — io^jJ! iJ jjJsU — , et, au devant, le tourment. Mais il s'agit d'une porte apocalyptique ne devant exister que dans l'au-delà. Sa réalisation ici-bas dans un édicule de l'esplanade n'est qu'un des résultats du travail de concrétisation auquel se sont livrés les théologiens de l'Islam depuis la fondation de la grande mosquée par 'Abd el-Mélik, et qui aboutit à localiser autour du Haram de Jérusalem tout le décor eschatologique : la Géhenne au Cédron, le pont des .'Vmes au-dessus du même torrent, et, vers le nord, la plaine du rassemblement qui suivra la résurrection. .\u fond de cette combinaison fantaisiste il ne serait pas impossible de démêler quelques cléments du folk-lore byzantin et juiL Nàsir i-Khosrauest le premier écrivain antérieur aux Croisades à donner de cette porte une description quelque peu détaillée, description qui accuse aussi chez les musulmans un certain développement légendaire :

: 'I Dans le mur est du Haram il y a une grande porte si habilement construite en pierres de taille qu'on pourrait

presque dire que l'ensemble a été sculpté d'un seul bloc. Sa hauteur est de 50 coudées et sa largeur de 30; elle est entièrement ornée de sculptures. Sous ce porche se trouvent di\ belles portes si rapapprochées <|uil n'y a pas entre elles la dislance d'un pied-, leurs battants sont tous des ouvrages artistiques de fer et de bronze de Damas avec verrous et anneaux. Celte porte fut, dit-on, construite par Salomon, lils de David — sur lui la paix! — afin de plaire à son père. Quand vous entrez sous ce porche face à l'est, vous voyez deux grandes portes. L'une, celle de droite, est nommée bi'tb er-Bahmeh (porte de la Miséricorde), et l'autre bàb el-Taoubeh (porte du Repentir), car on dit de celte dernière que c'est la porte oii Dieu agréa le repentir de David '. »

Au xii'- siècle, la porte Dorée restait murée toute l'année, sauf les jours des Rameaux et de l'Exaltation de la Croix. A partir de Saladin, elle demeure fermée par des vanteaux de bois de cyprès assurés par des pentures et des clous de fer à large tête. On compte douze fermetures de bois de santal et de cyprès distribuées dans l'édicule *. Les traditions médiévales laissent des traces même chez les musulmans.

: « Actuellement, écrit Moudjir ed-Din vers 1500, on n'y passe plus, .\u-dessus de ces portes, en dedans du masdjed, est un lieu voûté, de consIrucUon salomonienne; c'est le seul qui reste, à l'intérieur du masdjed, dont la construction remonte à Salomon. Ce lieu est visité par les pèlerins; il a un aspect imposant et commande le respect. Il m'a été dit autrefois par un des anciens habitants, que celui qui avait fail boucher les deux portes était le Commandeur des croyants 'Omar ibn el-Khaltàb et qu'elles ne se rouvriront que quand descendra le seigneur Jésus, lils de Marie, sur qui soit le salut! A ce qu'il parait, elles furent fermées dans la crainte d'une attaque de la part de l'ennemi hérétique contre le masdjed et la cité ; car elles donnent sur la campagne, et il n'y aurait pas grande utilité à les laisser ouvertes. »

Bonil'ace de Raguse (vers 155i)) tient de doctes musulmans que la porte est ainsi close parce qu'elle est réservée à l'entrée d'un grand roi dont ils refusent de dire le nom, opinion qui dérive du texte d'Ézéchiel. Les Juifs pensaient plutôt que la porte fermée du prophète appartenait à l'édifice même du Temple, ce qui est

I. Lettre de Philippe, provincial des Fr. Prêcheurs, en 1237; KoEUHicnr, ReijeUa..., n" 1075, p. 280. Voir la pittoresque descri|>tion dans Poggibonsi, p. 106, de la procession présidée par l'évéque arménien et au cours de laquelle on Iran.sporte deu» oliviers où sont grimpés des hommes qui dirigent la fantasia. IJo.mkace de Uacise, Liber de percnni CuUu, p. 30 s. QUAKESMIUS, ElucidoUo..., IV, 12, p. 25.5.

Li:mmens, Acta S. Congreg. de Propag. Fide pro Tenu sancla, l, n" 35.