I-F. Strance, p. 149. SvtvAiiiE, Histoire.. ., p. 57 s

3. Sur celle période cf. U. nitÉiiiEii, Lllglise et l'Orient au .Moyen l'xje..., cli. il; l.n desiniclion de^ chrétientés orientales et te protectorat franc en Terre Sainte. Du mt^me auleur : Les origines îles rapports entre la France et la Syrie. Le protectorat de Charlemagne; Congrès fiançais

de la Syrie. Séance cl Iravaux, fasc. Il (19111), p. 15-30. Comle Riant, Inventaire critique des lettres hi.'ilorigiies... .Ivanl tes Croisades; Arcliives de l'Or. Lot., 1, p. 9 ss. Du même, la Donation de Hugues... et les établissements latins de Jérusalem, Mémoires de i.\cad. IIIL., \X\l, p. 152 ss. i. Cf. V\ii,nÉ, l.emonasière de .S'. .Salias; liclios d'Orient, m, p. 22 ss. CI", .ici. S.S., mart. III, p. 260 ss.

JÉHUSAI.KM sors IJCS CA l.ll- Ks' AllMIKS.

Prpin le Href fl le calile abbasside el-Mansour avaient échangé tlos ambassades entre 7()o et "68. Cliarlemaijne envoyait à son tour, en 7i)7, au calife llaroua al-Raschid, les comtes Lantfried et Sigisniond accompagnés du juif Isaac pour obtenir un éléphant. Jusqu' à Jérusalem les envoyés font route avec une mission chargée par debhard, comte de Trévise, de demander des reliques au patriarche de la Ville sainte. Celui-ci, satisfait de conslaler les bons rapports unissant Carolingiens et Abbassides et l'altention que l'Occident prête aux Lieux saints, dépêche à Aix-la-Chapelle, en 799, un n)oine de Jérusalem avec des eulogies et des reliques du Saint-Sépulcre. Le moine revient en Palestine, mais accompagné d'un prêlre palatin, Zachario, chargé d'aumônes pour le pontife Georges qui occupe alors le trône de saint Jacques. Ce fut le 30 novembre 800, à Home, que Zacharie rendit compte de sa mission et que deux moines, venus avec lui, l'un du mont des Oliviers et l'autre de Saint-Sabas, remirent à Charles au nom du patriarche de Jérusalem » en signe de bénédiction, les clefs du Sépulcre du Seigneur et du G:dvaire, et aussi les clefs de la cité et du Mont avec l'étendard ». Ce geste symbolique, comme l'a clairement démontré M. Bréhier, impliquait un hommage et une demande de protection « La tradition des clefs de Jérusalem et de l'étendard semble même préciser la demande : le patriarche de Jérusalem se place par là, comme l'avait fait Léon III à son avènement, sous la protection directe de Charles'. » Ceci naturellement ne se passa pas sans l'assentiment du calife avec qui, selon Eginhard, la mission de 797 avait entamé des pourparlers au sujet de la protection des chrétiens de Palestine. Les envoyés en route pour Bagdad avaient eu le loisir de traverser Jérusalem et de recevoir les doléances du patriarche. Depuis ce temps, entre Charlemagne, Haroun al-Raschid et le patriarche de Jérusalem se poursuivent des négociations que couronne l'ambassade du calife en 807, composée d'un '.\bdallah et de deux représentants de Thomas qui vient d'être mis à la tête de l'église de Jérusalem, deux moines latins du mont des Oliviers, l'abbé Georges et

Félix, apportant à Aix-la-Chapelle de riches présents de la part du calife.

Le premier résullat de la reconnaissance du protectorat de Charlemagne sur la Ville sainte fut la fondation de ([uelques établissements latins 2. Outre l'abbaye du mont des Oliviers et l'église d'.Vceldama, il éleva au sud du Saint-Sépulcre un groupe d'édifices nommé Lnlinie^, comprenant un hospice pour les pèlerins, une église Sainte- Marie, une riche bibliothèque et un marché. Douze manses, champs, vignes et un jardin dans la vallée de Josaphat relevaient du monastère chargé de la garde et do l'administration de cette colonie dont faisait également partie une communauté de religieuses attachées au service du Saint- Sépulcre. Cinq Latins figurent aussi parmi les ermites répandus sur les pentes du Cédron, succédant ainsi aux religieux occidentaux des siècles passés dont le dernier connu était ce Pierre de Bourgogne qui servit de guide au pèlerin Arculfe \ ,\u droit de propriété sur ces maisons de langue romane, l'empereur ajoutait la protection des grands sanctuaires (Saint-Sépulcre, Golgolha, Sion) et de la ville chrétienne de Jérusalem, symbolisée par la tradition des clefs et la remise de l'étendard. Vers 810, le patriarche Thomas pouvait procéder à la réfeëtion de la coupole de l'Anastasis, car un second effet du protectorat fut de permettre la restauration des édiflces religieux ruinés par les guerres précédentes et par les tremblements de terre du vni'= siècle. La catastrophe de 710, déjà signalée dans les auteurs arabes, est ainsi notée par Théophane et Cédrénus : « Cette année-là (6'' de Constantin Copronyme), le 18 janvier à 4 heures, un grand tremblement de terre se produisit en Palestine, au Jourdain et dans toute la Syrie avec une telle violence que d'innombrables myriades de personnes périrent, que des églises et des monastères s'effondrèrent surtout dans le désert de la sainte cité'. » En raison de son étendue le désastre flt époque: la Vie d'fitienne le Sabaïte parle du relâchement disciplinaire im xiyj (jLEyotXou (jEiamoù et le CotiDiinnoralorium, de l'église Sainte-Marie quain ille trn-e motus cceiiit el in terrant demersil.