Cf. p. <148, ci-dessus
3. V\^ ItEiiciiEM, Malc'riaiix... CIA, II, I, p. 92, n. '» ; cf. 182. n. 1.
'i. Mouiuiii i;»-l)iN, p. 345, 1. !t ss. C'est au lendemain lie la Irèvc générale de 588 (ll9'i^. Le sultan de retour ù
Jérusalem compléle ses fondations dévotes; il dole copieusement le collège es-Saldlnyeli (Sainte-Anne) et la Khfinqiih « et il constitua l'église contigui' à l'établissement de
niôpilal
les points diacritiques sont
transposés dans le texte imprimé] au voisinage de la Késurrection en hospice {bimaresiân) jiour les malades » ; il lui assigna des revenus el l'approvisionna du nécessaire.
.'). Op. L, p. 181. Il assume la tâche de démontrer que cette église « élait Sainle-Maric la Grande, aujourd'hui l'église dn Kédcmpteur « (p. 182; cf. p. !)2, n. 'i au inilicn : p. 101, n. :i), non sans soupçonner an fond de ce. problème onomastii|ue et topographique un imbroglio qn il ne lui était pas essentiel de démêler (p. 183, n. 7).
G. Op. !.. p. 182.
7. liKiiA i;i>-DiN, dans ItlIC Or. 111, 322. On était en l'année 1192-3. Cf. .uipra, p. M8.
JÉRISAI.EM A 1,'KI'OOUE KHANOUE.
attribuant à Mélek Afdal la ciéalion, en "iW) (1193), de la mosquée dite aujourd'hui ol-'Oinarîiji'li dans l'angle N.-O. de l'ancien Hôpital latin'.
Or d'après une tradition fondée sur le vocable môme de la "Omariyeh et consacrée par une inscription métrique du siècle dernier, celle mosquée soi-disant restaurée par el-Afdal convertissait à l'Islam l'ancienne église « Saint- Jean de rHi')pital », autour de laquelle Hotte, dans l'imagination populaire, un vague souvenir de Sainte-Hélène^. Ce n'est pourtant pas sur saint .lean que la mosquée sans importance d'el- Afdal et son minaret mettaient l'empreinte islamique, mais sur le clocher des Hospitaliers et peut-être quelque oratoire aménagé dans sa puissante infrastructure. Minaret et mosquée gardaient avec l'hôpital de Saladin exactement la même relation que le clocher et l'oratoire hypothétique latins avec l'Hôpital du xiv siècle.
Les avatars de Sainte-Marie en celte époque de bouleversements sont racontés par un autre document épigraphique découvert dans les fouilles allemandes et publié par M. van Bercheni-'. On y apprend que « cette madraseh... a été constituée ouaqf [pour les juristes chafé'ites] sous le règne du sultan el-Malik el-Mou'addam... en l'an... et GOO^ ». Que pouvait être celte madraseh? Suivant toute vraisemblance Sainte- Marie Latine, où l'inscription s'est retrouvée. H n'y a qu'à se rappeler en particulier cet escalier arabe et sa loggia si caractéristique du xiii" siècle signalés dans la description de l'église pour en saisir la relation spontanée avec la transforma-
tion ayyoubite sous Mélek Mou'addam, probablement avant (il.'i (lil!)) '. Le minaret postiche dont nous avons constaté l'existence (p. 957 s.) permet d'assimiler désormais cette madraseh avec la zawiet ed-duniàh dont le site exact se dérobait jusqu'ici i'.
Dès le début du xiu' siècle la monumentale trilogie latine avait donc complètement changé de caractère. Un collège chafé'ite remplaçait Sainte-Marie Latine. L'église Sainte-Marie lu Grande était exploit('e en carrière, tandis que ses dépendances claustrales annexées à l'Hôpital devenaient le binuirestàn de Saladin : hôtellerie, hôpital, voire même pour un temps, sous les Mamelouks, résidence des gouverneurs, pour redevenir partiellement hospice au proût des pèlerins chrétiens. Après des siècles de ruine dans l'ère ottomane les vestiges des beaux édifices latins n'ont été retrouvés de nos jours que pour être à peu près irrémédiablement anéantis.
Au xn"' siècle l'espace laissé libre entre les monastères bénédictins et la rue de David était " une grandisme place où on vendoil les oes, les fromages, les poules et les oisiaus »; en bordure s'alignaient les échoppes des orfèvres latins et des orfèvres syriens'. A l'est se trouvaient les trois bazars parallèles dénommés : 1° la rue aux Herbes où l'on vendait fruits, légumes, épices et poissons; "2," la rue Malcuisinat où l'on cuisinait les viandes qu'achetaient les pèlerins et où l'on leur lavait aussi la tête; 3" la rue Couverte où l'on venilait la draperie". A(in de faciliter les
t. Van Bi;i\i;nEM, Matériaux..., Il, l, n" 36, p. 96 ss. ; cf. n» 37, p. y9 ss. D'après .VIoudjir ed-Din (p, :iy7, 1. 1(> s.) ceUe inos(iuée anonyme s'élevait « au-dessus de la prison de la police », ou Prison publique. On se remellra en inéinoire :i la fois les sous-sols voiilés de l'ilopital el la vieille Prison municipale aux abords du Forum d'Aelia Capitolina.
2. Van BiîBciiKM, op. l., p. 101 et n. 3; 131 SS. Il ne soupçonnait évidemment ni la localisation précise, ni la véritable origine, ni la relation exacte de Saint-Ji'an avec l'Hùpital.
3. Mulcriau.r..., Il, i, n" 58, [i. 178 ss. A défaut de toute indication complémcnlaire l'éniinent maître ne pouvait apprécier toute la portée de ce texte, on voit une fois de plus l'inconvénient de fouiller une ruine antique sans aucun contrôle arcliéologi(|ue.
■i. Unités et dizaines ont disparu. Ce texte est comme une répliiiue (le la fondation de la .Sal/iluye/i ; cf. .iiijira, p. 684.
.">. Comme M. van Berchem {op. /., p. I7u s.) en a fait
très solidemi'nt la preuve.
6. Sur la durliàli. dcrrji'ili ISauvaire : derguiàli] cf. van BinicnEM, op. L. p. ISo ss. Son éiiuation avec le « couvent de Gelbséinani » (p. 183) n'est (|ue la conséquence de sa théorie précaire sur l'bôpilal de Saladin. Mais il établit bien (p. 184 s.) i|u'on ne peut opjioser les termes znunc/i (Moudjir ed-Din) et madraseli (inscription) pour nier l'identité des deux édilices. On corrigera d'après ce qui vient d'être <lit lidentilication vaguement alléguée (p. 648 ci-dessus) de la denjuiah avec Saint-Jean-Baptiste.
