Qunvtkr chri'tirn

On désigne sous ce nom le quartier compris entre hôh cl-KhnUI et la porte des Serbes ; une partie s'appelle er-ltahhrh ou la Place, espace vide entre la rue actuelle hlamhoulhjch et la ligue du rempart au delà duquel s'étend à l'Ouest le quartier des Peaussiers. Le nombre des chrétiens s'élève à un peu plus d'un millier, la plupart indigènes de langue arabe appelés Syriens au Moyen âge et qu'on nomme à présent Chrétiens de la Ceinture, en raison de la ceinture de laine qu'ils portent sur la longue tunique sarrasine adoptée par eux. Leur turban bleu les distingue des Musulmans qui se sont réservé le turban blanc. Les

autres chréti(Uités sont surtout représentées par des communautés d'hommes et de femmes à demeure, mais les fêtes et les pèlerinages amènent temporairement beaucoup de laïques de tout rite et de toute race. Favorisés par les Mamelouks jusqu'à être exempts d'impôts et de corvées, les Géorgiens ont occupé à la longue une quantité de petits monastères dont quelques-uns remontent

412. — Patriarcat syrien de s:ii r,a porte extérieure du cotivi

aux périodes byzantine et arabe, et que nous retrouvons aujourd'hui aux mains des Crées : Saint-Nicolas, Saint-Georges, Saint-Jean le Théologien, Saint-Théodore, Saint-Di mi trî, Saint-Basile, Sainte- Catherine, Sainte -Thècle, sans parler de leurs empiétements chez les Arméniens, à Saint-Jacques et aux Saints -Anges (maison d'Anne), ni de

1. Evagat., II, p. 204 s.; Salvaiue, p. 183: Moi Diiii eii- UlN, p. 406, 1. 3; Si;iilANO, p. 25.

2. Saivairk, p. 171 ss. Le traité rfc Scplein iialionibits énuinérant et caractérisant les diverses branches de la chrétienté de Jérusalem a été emprunté par la plupart des itiné-

raires qui l'ont souvent mallrailé. Là encore, le témoignage de robservalion directe est préférable aux manipulations littiraires aboutissant à désorienter le lecteur. C'est le sentiment de Louis de Rochecliouart déclarant à ce propos : « Quod vidimus testamiir ». ROL., I, p. 257.

leurs possessions dans la basilique du Saint-Sépulcre, ni de Sainte-Croix, leur citadelle qui sera leur dernier refuge aux jours de la détresse '. Leur situation est déjà fort précaire au déclin du xv siècle. Ils accumulent dettes sur dettes pour satisfaire leur goût du fasle et de la bonne chère; on les reconnaît non seulement à leur immense bonnet, à leur tonsure ronde ou carrée ou à leur longue barbe et k leur chevelure flottante, mais aussi à leurs beuveries, et à leur rudesse toute militaire. Ce sont des Mamelouks restés chrétiens. Les mérites d'une élite laborieuse et rangée rachetaient, il est vrai, tous ces travers.

Tandis que les Arméniens sont groupés autour de Saint-Jacques et de Caïphe, que les Latins, représentés par les Franciscains au nombre de vingtcinq environ et par une petite communauté de dames Tertiaires — le Dizoche — chargées des soins domestiques et de la réception des pèlerines, forment une petite colonie près du Cénacle -, les Grecs Hellènes se trouvent réduits à leur plus simple expression, suspects aux soudans depuis qu'ils sont devenus sujets du Grand Turc. Les itinéraires grecs et russes de l'époque, notamment celui du métropolite d'Éphèse, Daniel, envoyé en mission par le patriarche de Constantinople, gardent sur leur situation à Jérusalem un silence à peu près complet en doliors de leur présence au Saint-Sépulcre où ils habitent avec quelques Ibères et deux ou trois Franciscains. Suriano leur attribue l'église du Prodromos, dite alors maison de Zébédée, et un Saint-Georges'.

Si les Géorgiens, toutens'implantanlau cœurdu patriarcat, restaient en bonnes relations avec les

Grecs, ceux-ci avaient dans les Serbes des compétiteurs peu commodes. Au cours du xiv" siècle, les Serbes s'étaient appropriés le monastère de Saint- Sabas, déserté par les Grecs à qui les nomades rendaient la vie impossible; mais leur centre dans la contrée demeurait le couvent de l'archange Michel ■', qui existe encore sous ce vocable à proximité de la poterne dite du couvent des Serbes, aujourd'hui invisible.

Kn dehors du quartier chrétien vivaient les Syriens installés autour de la maison do Marie, mère de Jean Marc, et près de la citerne martiuanl l'apparition du Christ à l'apôlre Thomas (actuellement fiaiilnrnt màr Toûmâ)'\ De ce couvent maintes fois remanié il ne subsiste guère de primitif que l'entrée (fig. 41:2). L'église, au contraire, garde assez intactes l'ordonnance et la physionomie d'une chapelle du xn'' siècle

fig. 413 s.). On a retranché du deÀr es-Sourh/àn, en 44o2, une dépendance pour en faire une zàivieh^, très probablement le masiljcd el-'Omdnj. Les Abyssins, très reconnaissables à la croix imprimée au fer rouge sur le front, possédaient à quelque distance du Cénacle, sur le flanc de la colline, un monastère d'hommes et de femmes où ils montraient une grotte, théâtre prétendu de la pénitence de David et de la composition du Miserere '. Les Jacobiles auraient eu une église de Saint-Pierre à la porte do Fer, difTicile à identilier **. Maronites, Coptes, Nestoriens n'avaient pas de résidence fixe, mais au temps des pèlerinages, il leur était loisible d'odicier en quel- ([ues endroits du Saint-Sépulcre. Nous n'avons

pas à revenir sur la distiibulion entre ces

t. Cf. Janin, Les Géorgiens à Jérusalem; Kckos d'Or., 1913, p. 31. Acquis au xvi" s. par les Franciscains, Saint- Jean le Théolosien deyiendra Sainl-Sauveur. Gréihénios en 1400 compte quinze couvents ibères et syriens.