RB., 1914, p

5. Dans l'essai de restitution proposé par le R. 1'. Germer- Durand (voir pi. LU), celte mosaïque (n« 2n) ornerait seulement une salle latérale du vesliliule.

6. RB., 1914, p. 227. Dans La Ptilestiiie, p. 159, le « cantharus ou bassin d'ablution » ne semble Ku^re une formule préférable.

impossible à identiDerdans la mosaïciuo, beaucoup plus opulente d'un tombeau découvert à quelquo distance au nord de l'ég-lise (pi. LIIM3), il y a de sérieux motifs de l'attribuer seulement au vi^' siècle, encore que sa situation même la rende très indépendante de l'église'. Quant au squelette architeclural de l'édifice, force est bien de reconnaître qu'il ne donne pas dès l'abord le sentiment de quelque création bien monumentale , ou d'un concept architectural ferme et limpide, qui se classe d'emblée aux meilleures époques ni aux plus brillantes écoles de l'art chrétien. Rappelons avec toute l'insistance possible les diflicultés du site ([ui paralysèrent évidemment l'architecte, les dégradations du temps et la rapacité encore plus néfaste des hommes qui ont défiguré l'œuvre du vieil artiste.

Gardant toutes ces loyales réserves bien en mémoire en présence de la ruine dévastée, sa relative pauvreté initiale est trahie par sa structure. A deux pas de cet édifice, dans le ravin du Tyropœon, les splendides ruines de la basilique érigée sur la piscine de Siloé permettront d'apprécier bientôt comment un architecte chrétien du V'' siècle savait vaincre, avec une tout autre aisance et singulièrement plus de majesté, des obstacles topograpliiqucs pour le moins aussi gênants. Kt en (in de compte, la dévastation incontestable n'a cependant pas été à ce point radicale qu'elle ait anéanti partout les murailles jusqu'aux

1. Voir K/l., 1908, p. 406-409. l'iutùt qu'une colombe on reconnailra maintenant dans l'oiseau i|ui s'écliappc de l'urne gardée par les lions un aigle aux ailes éployées, symbole plus vraisemblable de la résurrection. Cf. l'excellente monograpbie de 0. P. Kiiiscn, L'aigle aiir les monuments /i'juiés de l'antif/itUé chrélienne, dans le liuU. d'anc. lillér. cl d'archéol.chrél.,\\\, 191Ï, p. 112-120. La bibliographie utile sur ce « très ancien Ihème oriental » a été récemment mise au point par W. DiioN.vv, Notes archéologif/ues; llev. arcli., 1919, I, p. 121, n. 7 et 8. Et à propos de ces monuments funéraires, il vaut d'être rappelé que les

Fig. loe. — Proscynème en mosaïque.

fondements, tel que fut le sort de maint autre sanctuaire, le sort do l'Hléona par exemple, pour n'en citer qu'un seul parfaitement concret. Si l'église supérieure est effacée, des parties considérables de l'église inférieure, ou de la crypte comme on voudra l'appeler, ont été remises au jour. .le n'ai pas su voir, dans toutes ces infrastructures, un seul mur, ne disons pas de bon appareil, puisque des substructions au sens précis ne comportent pas d'appareillage, mais bâti avec un soin réel, quelque élégance, ou seulement une préoccupation manifeste de solidité. On a remployé au hasard de vieux matériaux, le plus souvent sous forme de lilocage avec des mortiers épais et généralement peu consistants. Par ailleurs, dans l'édifice antique le plus sauvagement ruiné, un trait fixe le regard dès qu'on en peut examiner l'aire dégagée par une fouille : la netteté des lignes qui demeurent imprimées dans le sol et dont la puissance est proportionnée au développement du plan. Qu'on se reporte au squelette de l'Ëléona je suppose, ou i)lus près, à l'étroite zone fouillée de la Sainte-Sion primitive. Même si les assises appareillées ont disparu jusqu'au dernier bloc, la ligne est franche et la solidité des conglomérats en quelque sorte incrustés dans le roc, par endroits même la seule tranchée rocheuse désormais vide accusent le souci prévoyant du constructeur. Rien de semblable dans le monument de Saint- Pierre. Certaines lignes ont l'air d'osciller comme si elles n'avaient pas été régies par un même concept fondamental. On s'y est manifestement repris à plusieurs fois pour réaliser la conslruction la plus spacieuse et la plus importante — celle qui implique les deux églises superposées — . Soit pénurie de moyens, soit inexpérience lcchni<iue, soit exigences imposées par quelque état de choses antérieur, on n'a trouvé rien de plus eflicace, pour réaliser la stabilité désirable, iiuc de redoubler des lignes, d'épaissir massivement

fouilles de Saint-Pierre ont fourni quanlilé de débris d'urnes « de dimension assez grande, en pierre douce, travaillées au tour et aclicvées parfois au buiin ». I.e pie<l ne fait qu'un avec le va5e. « Il y a, comme dans les urnes grecques, une ceinture autour de la panse. Le bord est orné de moulures, et souvent guilloclié en lambrequins ou en dents de scie. » Le P. Germer-Durand les croyait destinées « aux purifications légales, si nombreuses chez les Juifs » (Confér. de Suinl-Ktienne, 1909-1910, p. lOli). On y verrait plus volontiers de simples urnes funéraires d époque gréco-romaine, ou du temps Oi'Aeiia.

MAISONS DE CAÏPHE ET D'ANNE. SA INT-PIEimK.

les blocages et d'en consolider le pied par dos amoncellements de grosses pierres. Aucune de ces particularités, convenons-en, ne décèle l'unité primordiale d'un plan un peu ample, ni surtout le caractère eslhéti(iue d'une importante fondation chrétienne au v'^ siècle.

A se laisser guider on toute indépendance par les suggestions de l'intéressante ruine, voici à quoi l'on est conduit. Dans ce quartier très populeux de la ville juive contemporaine de Nolrc- Seignour, les horreurs du siège de 70 apportèrent une dévastation trop soudaine pour être absolument radicale, surtout quand il s'agissait de soussols et de chambres taillées dans le roc. Protégés par les décombres des édiflcos supérieurs, ces réduits bloqués gardèrent leur aménagement et leur mobilier. A l'époque d'Aelia Capitolina, celte zone extérieure à la colonie proprement dite ne demeura certainement pas déserte. Quelques villas romanisantes s'y installèrent et divers travaux publics y furent réalisés, voies et canaux en particulier. Au déclin de la cité coloniale et dans la restauration de la Ville sainte aux jours de Constantin, toutes les sollicitudes furent d'abord el très amplement absorbées par les fondations religieuses essentielles : groupe monumental du Saint- Sépulcre, basilique du mont des Oliviers, un peu plus tard le Cénacle, Gethsémani et peut-être l'Ascension. La munificence d'Eudocie, dans la première moitié du v° siècle, renouvela l'essor des grandes créations : Martyrium de Saint-Étienne, église de la piscine de Siloé très vraisemblablement, et sans doute aussi telle autre comme Saint- Jean-Baptiste, ainsi qu'on le verra en son lieu. L'hagia Polis est dès lors constituée dans son ensemble : l'ère des localisations minutieuses va s'ouvrir. Sous l'influence du monachisme alors en pleine efllorescence à Jérusalem et par le fait do l'insatiable curiosité des pèlerins qui affluent de plus en nombreux aux Lieux Saints, on ne se contente plus de vénérer en quelques sanctuaires principaux les plus mémorables souvenirs de la Vie et de la Passion du Sauveur : chaque détail évangélique va trouver une localisation précise et devenir l'origine d'un nouveau sanctuaire, parfois d'abord sous forme de simple commémoraison, mais bientôt investi d'une plus ou moins confiante authenticité. Aucune période dans l'histoire de Jérusalem ne fut aussi féconde en nouvelles

fondations monastiques grandes ou petites que la seconde moitié du V siècle et le début du vi". A l'occasion, un certain goût d'érémitisme faisait préférer à l'intérieur bruyant de la cité la solitude des ravins qui l'enserrent; souvent aussi les jeunes colonies en furent réduites à s'établir aux abords, faute d'espace disponible dans les murs. On avait généralement la ressource d'exploiter quelques ruines antiques pour se créer un abri quand on ne le trouvait pas tout préparé dans de vieilles tombes et d'autres cavernes artificielles. L'esplanade supérieure du mont Sion débordait depuis longtemps. Un nouvel essaim monastique désireux de se fixer à. l'ombre do la Mère des Églises, vers la fin du V" siècle, ne pouvait plus que s'accrocher le moins loin possible contre les rampes de la colline. Dès qu'on se représente, à cette date, une fondation de ce genre, la belle ruine de Saint-Pierre devient limpide. On admettra si l'on veut que la récente colonie était précisément guidée vers ce lieu par quelque attestation traditionnelle d'une grotte qui aurait été sanctifiée par les Larmes de saint Pierre. Ce qu'il importe de constater, c'est que l'édifice dont elle l'enveloppe, et pour lequel nous n'avions absolument aucune analogie dans l'architecture chrétienne de Jérusalem, rappelle à souhait toutes les constructions monastiques à peu près contemporaines : Saint-Théodose, Saint- Euthyme, Sainl-Jean-Baptisto du Jourdain et mainte autre chapelhi des laurcs et couvents qui émaillaient le désert judéen. On s'explique le morcellement du plan, la pauvreté des structures en constrasle si violent d'abord avec l'incontestable élégance et le style parfaitement classique de diverses pièces de sculpture ornementale ou d'architecture, d'autres anomalies encore telles que le fréquent mélange d'éléments religieux et profanes, ou l'étroit encerclement du sanctuaire par des constructions disparates. 11 n'y a pas plus de surprise à trouver juxtaposés, à Saint-I^ierre, des maçonneries chétives et do bons chapiteaux corinthiens probablement du v" siècle, que de voir, à Deir-Dosy, d'élégants chapiteaux à corbeille, apparemment de la môme époque, associés à des constructions de tout aussi pauvre nature. L'étrangeté d'un grec par trop barbare étalé pompeusement à l'entrée du lieu saint et vraiment bien difficile à justifier, même à très basse époque, s'il s'agissait d'une fondation officielle ecclésiastique

JKnrsAi.EM.

de Jérusalem, se passe de foufe explication dès que l'épigraphe est mise au compte de moines étrangers plus zélés que férus de culture littéraire. El qu'on se remette maintenant en mémoire les textes qui mentionnent un couvent des « Soupirs de Pierre » avant toute autre explicite attestation d'église sous ce vocable, et les attaches très particulières par la suite entre le nouvel Apostolion hiérosolymitain et le monastère célèbre de Sainl- Théodose.

Réalisée au déclin du V' siècle ou dès l'aurore du vi% la fondation de Saint-Pierre était réservée à d'assez hautes destinées. Si les cataclysmes successifs de l'invasion perse et de la conquête arabe lui furent naturellement aussi néfastes qu'à tous les Lieux Saints, ils ne devaient pas l'effacer du sol plus radicalement qu'aucun autre. A l'heure des restaurations le sanctuaire fut remis en état par les survivants de sa population monastique. 11 devait même bénéficier de l'ombre qui s'étendait sur les ruines d'autres édifices moins faciles à restaurer, et des fluctuations qui en résultèrent dans la localisation des souvenirs qu'on avait mis d'abord tant de scrupule à départager. On avait assez à faire, autour de la Sainte-Sion, pour restaurer la grande église; le monument accessoire qui commémorait le séjour du Divin Maître chez Caïphe et le reniement de saint Pierre fut délaissé dans son délabrement. Les doctes eurent beau s'obstiner à en rappeler l'existence, à mesure que ses vestiges s'obscurcissaient davantage le flot des pèlerins ne pouvait que se porter vers l'autre sanctuaire de vocable analogue, avantageusement restauré, plus somptueux et plus grandiose même I)eul-étre qu'en ses origines. Le moment vint où le sanctuaire debout parut en quelque sorte absorber les souvenirs du sanctuaire ruiné. Il n'exista pratiquement plus, durant cette période, qu'un unique lieu saint consacré aux souvenirs du reniement et du repentir de saint Pierre : celui qu'ont recouvré les heureuses recherches des Augustins de l'.Vssomplion.

Cette interprétation archéologique, si voisine par le classement documentaire et les déterminations chronologiques de celle que donnait le P. (lormer-Durand, aboutit donc à une conclusion tout autre. Cette conclusion est précisément la même f|u'avait fournie l'enquête littéraire abscdument indépendante, lillle se résume à ceci :

I. Dans l'ère conslantinienne aucun monument particulier ne commémora les épisodes évangéliques qui avaient eu pour théâtre la maison de Caïphe. On évoquait pourtant le souvenir de l'habitation du grand prêtre, mais uniquement pour constater sa ruine et prendre son désert à témoin des réalisations prophétiques.

IL Dès les premières années du vi' siècle est mentionnée d'une part l'existence d'une « basilique de Saint-Pierre «mise, à tort ou à raison, en relation avec la « maison de Caïphe >> à proximité de la Sainte-Sion; et d'autre part l'existence d'un couvent sous le vocable bien spécifié des « Soupirs de Pierre ». .\ cette double donnée correspondent : 1" les vestiges religieux indubitables dans l'enclos arménien dit aujourd'hui .Maison de Caïphe: 2" les vestiges religieux plus impressionnants parce que beaucoup mieux conservés et remis en lumière sur la déclivité orientale du mont Sion. Le premier sanctuaire était consacré au Reniement, le second au Repentir, celui-ci ayant pour centre une caverne à l'écart de celui-là qui prétendait succéder à la maison du grand prêtre. Rien ne s'oppose en principe à ce que l'une et l'autre localisation aient résulté d'informations traditionnelles précises qui nous échappent cependant ; mais ces localisations étaient bien dans le goût du temps et répondaient à certaines exigences do l'Évangile impliquant deux sites plus ou moins distincts pour le Reniement et le Repentir de l'apôtre.

111. Du monument contigu au Cénacle il serait aussi hasardeux de prétendre aujourd'hui déterminer l'importance, la forme et le style, que téméraire d'en nier rondement l'existence parce que nous n'en connaissons que des lambeaux assez mesquins. Le monument dit de Saint-Pierre en (iallicanle s'offre au contraire avec les caractéristiques bien nettes d'une fondation monasti(iue réalisée aux confins du V et du vi" siècle, qui évolua pendant presque un millénaire avec des vicissitudes diverses, devint pour un temps le sanctuaire unique où furent groupés des souvenirs très distincts à l'origine, puis disparut à son tour.

Ce sera le mérite du P. (iermer-Durand et de ses confrères d'avoir remis à l'honneur le vieux sancliiaire émouvant du Repentir ou des Larmes de saint Pierre.

MAISONS PE CAIPHI-: ET D'ANNE. SAINT-PI KH lîK. 515

On ne connaît pour lo moment aucun vestige daté de 1187 on a proposé de l'identifier avec Deir

vraisemblable de la troisième église Saint-Pierre el-'Adas, au Bézétha', ce ([ui est oxplicilomont

à Jérusalem : l'oratoire médiéval de Saint-Pierre- contredit par d'autres données littéraires d'appa-

aux-Liens. Sur l'indication un peu Houe d'un plan renée plus précise.

1. Cf. T. Chaplin, QS., 1889, p. lH; et d'autre part le.s textes xv, :î, xvi, .3 et xvii, 1 du rli. préci^dent.

CHAPITRE XX LES FONDATIONS MONASTIQUES ET LES SANCTUAIRES DU SION CHRÉTIEN