PO., VIII, 93, trad. Nau

3. Pbocoi'E, Édifices, V, 9 : parmi les (iovasTripia restaurés, ■cb TÛv 'lêjif.(.)v èv 'lepoffoXOjioiç.

4. Sur l'origine des Actes de saint Jacques l'Intercis voir J. Labolrt, Le christianisme dans l'Empire perse, p. 117, n, 2. i.'Histoire nestorienne publiée par M^' Adbaï Scuer, traduite par P. Dm, PO., V, c. LXXV, p. 333, contient un

JÉIIUSALEM. — T. 11.

récit du martyre qu'elle place en 423. L'écart varie entre 421 et 423. AssEMANi, moi. orient., p. 182.

5. R. Basset, Syna.raire arabe jacobitc, PO., III, 342, 3fi7, sur Ya'qoub el-Mai|aUa'. Bien que nommé inexactement évêque d'Édesse, il est facile de reconnaître Pierre l'Ibère dans celte histoire. En venant ù Jérusalem en 430, Pierre et son compagnon avaient déjà apporté les reliques de deux martyrs persans dont on ne dit pas les noms. M. Cleiimont-Ganneau, Kludes d'arcliéol. orient., II, pp. 108tlo, a retrouvé les traces du culte de saint Jacques le Perse non seulement à Jérusalem, mais encore A Lydda.

G. Histoire de Jérusalem et d'Hébron (Sauvaire), p. 165,

.11-Rl'S.M.EM.

installés près du monaslèro des Ibères. A la fin du xr siècle, les Arabes s'étaut abattus sur la laure de Saint-Sabas auraient massacré jusqu'au dernier de ses habitants si quelques moines n'avaient réussi à gagner Jérusalem afin de se mettre à l'abri des remparts près de la Tour de David T. IX), dans un couvent que Ton désignait par le titre de MiHocliio» (procure ou succursale) de Saint-Sabas. La sécurité revenue avec les succès des Croisés, quelques caloyers reprirent le chemin de la laure, et l'établissement de Jérusalem servit à recevoir les pèlerins de rite oriental tels que l'higoumène Daniel et ses compagnons, tout en restant un monastère régulier ayant à sa tète un supérieur que les Latins reconnaissaient comme nbbé\ Les indications des itinéraires amènent à placer ce nvHochion aux abords de l'église du Ya'qoub'njeh. Il était à un jet de pierre de la Tour, on le laissai! à sa droite en descendant du Mciddn au Temple par la rue de David, à la hauteur du hammcun el-Balrak. Le plan de Cambrai (lloO) représente ïecclesia S. Sabae en une situation répondant à ces données. C'est là que le 3 décembre, jour de la fêle du titulaire, les Latins se rendaient en procession'-. Les vestiges anciens de dâr ech- Cheikh ed-D'isy, en face de la caserne neuve, pourraient bien provenir de cette église, où le souvenir des 7'rois Marie jadis vénéré au parvis du Saint-Sépulcre avait émigré au déclin du .\m° siècle.

Comme Saint-Sabas ■', la chapelle Saint-Jacques le Perse finit par tomber aux mains des musulmans. Le fils du cheikh 'Abdallah de Bagdad, le cheikh Chams ed-Din, conseiller au tribunal, qui en avait fait sa demeure, était contemporain de Moudjir ed-Din if loâl). L'usurpation mahométane ne réussit pas à faire disparaître l'ancienne dénomination et aujourd'hui encore c'est le voca-

ble de ) a 'r/oul/îi/rk qui désigne une petite église ruineuse située à 73 mètres environ à l'est de la citadelle et masquée par les bâtiments de la mission anglaise de Christ-Church. Williams '• déplorait qu'on eût choisi pour cette installation protestante un terrain appartenant légitimement aux Jacobites auxquels les Turcs après les Arabes l'avaient injustement confisqué, et qu'on se fût servi de la vénérable église de saint Jacques fils d'.\lphée comme dépôt des matériaux de construction. 11 s'agit ici non pas du fils d'.\lphée mais bien de Jacques l'Intercis dont le culte a été implanté en ce lieu par Pierre l'Ibère. Un détail qui n'est pas indifférent à la question est la mention combinée de Jacques le Perse et de Pierre l'Ibère, a la date du 27 novembre, dans certains ménologes jacobites''. Tandis que les monophysites s'emparaient de la mémoire du fougueux évoque de Maioumas, les Géorgiens demeurés orthodo.xes le rayaient de leur calendrier.

Ml. - LE J1.\RTYRILM DE SAINT MÉX.'VS ET l'ÉGLISE DE SAINT .lACOLES LE MAJEUR.

S 1. — f^e monasih-c de /Jassa pt le marlijrhnn de saini Méndu.

Au nombre des fondations monastiques du V siècle qui sont à placer sur le plateau de la citadelle, il faut compter aussi celle de la bienheureuse Bassa. Intimement liée avec Eudocio, cette patricienne l'avait accompagnée à Jérusalem, peut-être dés son premier voyage en 438. Le plus sur est qu'elle y était fixée avec l'Augusta à partir de -ii'i. Elle éleva dans la Ville sainte le martyrium de saint Menas et près du martyrium un couvent de femmes qu'elle gouverna elle-même en qualité d'abbesse. Vers le même temps. Pulchérie et Mar-

1. T. vil, 1 (par uireiir le cwnobiuin «si alliibué aux Arméniens), I.\-.\l. Rozii;iiE, Cartul., p. 256 : ego Uiletus, Oei f/ratia eccleùe SancH Sabx abbas... (a. 11G5). L'iiis. Daniel, p. 78, raconte que pour la cérémonie du feu sacré le roi Baudouin envoie h la mélocliie de S.-.Salias chercher l'higoumène el ses moines à qui il donne une place de choix au Sainl-Sépulcre. On |)rélendait que c'était remplacement de la maison d'Uric, nu Bcthsabée aurait apparu à David au moment où le saint roi contemplait le paysage du haut de sa tour.

2. ZDI'V.. XIV, pi. 4. noL., VIII, p. «1, Ililuel du S. Sép. : Jérusalem, sancd Sabe abb... Ipso die, vadit proces-sio ud ecclesiam eius infra muros civilatis. Ibique

celcbratiir missa.

3. KnnuoHO, llin. russ., p. 325. En 155», Basile Posniakov trouve les moines de S. Sabas au couvent serbe de sainl Micliel, près de celui des Kranciscains, précisément parce que la métocliie avait été confisquée.

'i. The IIolij City (1843), 11, p. 479.

5. l'O,, X, 48 ; » 27 nov. - Saint Pierre l'Ibère, évéque de .Maïouma de Gaza et .lacques l'Intercis. P. 108 : Mar 1 Intercis, Pierre l'ibère el abba Isaïe. » A ces ménologes .s)riai|ue3 ajouter l'cvangél. arabe 15 Vatic. publié également par M. Naii, op. L, p. ID'i : « 27 nov. — Pierre évêi|ue de Maïouma et Jac(|ucs le Perse. » Le monuinent dit el-Ya'qoubiyeh sera décrit au chap. suivant.

LES FONDATIONS MONASTIQUES ET LES SANCTUAIltES DU SION OimÉTIEN.

cien donnaient au sanctuaire de Menas à Conslantinople sa forme définitive. Il n'est pas inutile de relever ;\ ce propos les relations qui existaient entre Bassa et l'épouse de Marcien. Après le concile de Chalcédoine, Bassa pressait vivement Eudocie de quitter le parti monopliysite. « Elle eut par ailleurs fort à faire de préserver son propre troupeau des atteintes de l'hérésie. L'intrus Théodose n'était pas homme à négliger le secours qu'un important monastère de femmes pouvait donner à sa cause; il semble bien qu'il mit tout en œuvre pour attirer dans son parti liis religieuses de Bassa, et qu'il ne craignit pas, pour battre en brèche auprès d'elles l'autorité du concile de Chalcédoine, de s'en prendre à l'impératrice Pulchérie qui en était, en Orient, le plus puissant soutien. Sainte Pulchérie, en 453, crut devoir faire, dans une lettre à Bassa, un exposé de sa croyance, et s(! laver ainsi des calomnies dont elle avait été l'objet. Après l'expulsion de Théodose, Bassa, pour effacer de l'esprit de ses religieuses les impressions que le pseudo-patriarche y avait pu laisser, en tout cas pour procurer à son monastère toutes les garanties possibles d'orthodoxie, demanda le moine André à saint Eulhyme et l'établit higoumène du marlyrium de saint Menas '. » Avec ses deux frères, Etienne et Gaïanus qui devinrent, l'un évêque de Jamnia, l'autre évêque de Mâdabâ, André était venu, vers 428, se mettre sous la direction de saint Euthyme, leur compatriote. Ils appartenaient en effet à une famille de Mélitène, métropole de la Petite .\rménie.

La fondation de Bassa revient à deux reprises dans le rituel géorgien du vni'- siècle. Le sanctuaire de saint Menas est qualifié d'un mot qui suppose dans l'original grec le terme d'eCxTripiov auquel répond assez mal, sauf étymologiquement, notre terme d'oratoire. Cependant, malgré le vague de son acception, eùxT/ipiov laisse supposer un sanctuaire de dimensions restreintes et d'importance secondaire plutôt qu'une basilique telle que le

V3(dç achevé par Eudocie sur le lieu du martyre de saint Etienne. II convient à une chapelle de couvent. Il est vrai que la chapelle des religieuses de Bassa pouvait être distincte du martyrium de saint Menas. L'exemple de Mélanie au mont des Oliviers nous a montré suflisamment que la proximité d'une grande église n'empêchait pas la multiplication des oratoires à l'intérieur ou en marge des édilicos conventuels (p. :iS(i s.). Le rituel en question porle comme rubrique au 3 mai : « .\ l'oratoire de la bienheureuse Bassa, mémoire du prophète Isaïe, de Menas et de Fhocas. » Les fétos de saint Menas, le 10 juillet et le 12 novembre, ne comportent aucune indication de lieu, pas plus que la mémoire de sainte Bassa, le (i décembre. 11 est néanmoins permis de croire qu'elles ne se célébraient pas ailleurs que la mémoire d'Isaïe et de Phocas du ."ÎO octobre assignée :'i « l'oratoire do Bassa » -.

Un seul édilicc religieux ancien conserve actuellement le vocable du martyr Menas à Jérusalem : c'est la chapelle du trésor arménien accolée à la grande église de saint Jacques, du côté nord. Cette considération nous conduit donc à regarder la l'ondation de Bassa du V siècle, comme l'origine du culte chrétien et de la vie monastique dans le quartier qui sera occupé plus tard par la colonie arménienne. La question qui ne manque pas de se poser à la suite de cette conclusion est celle de la tradition relative au martyre et à la sépulture de Jacques le Majeur si prol'ondémcnt ancrée de nos jours qu'elle éclipse dans h; sanctuaire arménien tout souvenir antérieur.

^4. — Les renseiijncmenls sur saint Jacques le Majctir jusqu'au Xlt siècle.

Hérode Agrippa a fait décapiter Jacques, (ils do Zébédée et frère de Jean, on 44, vers le temps de la Pàque (T. I). On suppose avec assez de vraisemblance que le supplice, suivant l'usage, eut

1. U. p. GÉMEu, Vie de saint Eulkijme le Grand, p. 284. CvKii.Li; de Scvtiiop., Vie de saint Euthyme, (d'après le ins. 524 sinaït.) éd. du moine Augustin, Jérusalem, 1913, C. 43, p. 55 : 'II 5à (iay.afict Iîi<7<ra 'Avôf/éav tov àSîXsov toO yi-.zcfi^o\i È]ti(ixÔ7tO'j 'Iot[Jive{a;, ix Tiiç î.aûpa; to-j âyio-j EC6u- [i:ou (iôTau'UCi/.auivy) tjyo-^|j:evov aOiov -/.aziaTr.uz T3\j Oit' aÙTïjç z-isOevTo; (lapTufioy tj-j âfio\t Mr,và. Sur les rapports entre Pulcliérie, Eudocie et Bassa à propos de la querelle religieuse, voir Mcéphore Calli?te, I. xy, c. 13. Au sujet des

divers asi)ects de la légende de Menas et de l'histoire de son culte, lire R. l". Um.EitAVE, L'invention, des reliques de Saint Menas à Conslantinople: Analocla Bolland., XXIX, 1910, pp. 117-150. C'est le lil il'Ariane dans ce labyrinthe où Tillemont lui-même s'égarait.

2. Corn. Kekeiid/k, lerousal. Kanonar, pp. 112, 140. Cf. pp. 119, 142, 14."). On voudra bien ne pas nous opposer l'hypothèse que nous avons émise dans une recension de Rll., 1914, p. 439, et dont la fragilité ne nous échappait pas.

lieu en un endroit public, hors des murs de la ville de Jérusalem, de façon à repaitre plus facilement la haine des ennemis de la nouvelle religion. Ainsi mourut le premier des Apôtres qui confessa la foi de Jésus-Christ réalisant en partie la parole du Seigneur concernant les deux (ils du Tonnerre (Me. x, 39). Selon une tradition notée par Clément dWlexandrie, celui qui le conduisait au tribunal, touché de la sérénité de l'apôtre se déclara chrétien et fut exécuté avec lui'. Ni les récits primitifs de la division des Apôtres, ni les traités gnostiques louchant leurs tournées d'évangélisalion (toiioSoi twv àiroaTÔXiov) n'assignent un pays de mission à Jacques le Majeur. Bien plus, on prétendait savoir au second siècle que les Apôtres étaient restés à Jérusalem, sept, et même douze ans après l'Ascension, ce qui nous mène bien près de la date du martyre de saint Jacques. Pour lui, comme pour chacun des Douze, la légende aura vite fait de corriger le laconisme des écrits canoniques et la pauvreté de l'histoire.

Les notices qui commencèrent à paraître au cours du V siècle résument en ces vagues traits l'activité du fils de Zébédée : Il prêcha l'évangile aux douze tribus de la dispersion; mis à mort par Hérode en Judée, c'est là qu'il fut enseveli-. Los « douze tribus » proviennent d'une confusion entre Jacques le Majeur et l'auteur de la 1'' Épitre catholique (jui s'adresse aux douze tribus qui sont dans la Diaspora '. Tandis que ces notices d'origine égyptienne se contentent de l'application erronée d'une phrase toute faite, d'autres sources grecques restreignent, avec plus de raison, le champ d'action de Jacques à la Judée. Quant au lieu du martyre et de la sépulture, la première précision que présente la documentation byzantine est la

mention de Césarée de Palestine ', mais cette ville nous semble amenée, non sous l'influence d'une tradition locale, mais en vertu d'une généralisation du séjour d'Hérode à Césarée d'après Actes, xii, 10. Ce n'est en effet que par une lecture attentive que l'on arrive ù localiser à Jérusalem le supplice de Jacques, le nom de la Ville sainte faisant défaut dans le texte canonique.

Néanmoins Jérusalem possède d'aussi sérieuses attestations. Un martyrologe du iv" siècle porte au 27 décembre : « Jean et Jacques, apôtres, à Jérusalem >> ■'. Ce n'est là évidemment qu'un indice. Mais le poète Fortunat symbolisant, au vi" siècle, les sépultures des Apôtres montre la Palestine envoyant les deux saints Jacques au-devant du Christ tandis que Rome envoie Pierre, Éphèse Jean, Hiérapolis Philippe, et Édesse Thomas". PreHve qu'il pensait que les corps des deux saints se trouvaient à Jérusalem, conformément au renseignement de l'Anonyme de Plaisance qui signale au mont des Oliviers le tombeau de Jacques, fils de Zébédée (T. IV). Le rituel géorgien marque sa fête le 2!) décembre en même temps que celle de Jean sans désignation de lieu. Le plus ferme appui de la tradition hiérosolymitaine soit pour le ministère, soit pour le lieu de la mort et de la sépulture se trouve dans les Actes de Jacques rédigés vers la fin du vm' siècle'.

En même temps on constate l'existence, au moins dans les récits légendaires, d'un nouveau tombeau de Jacques le Majeur dans la ville ou à la citadelle de Marmarique en Tripolitaine, qui se transmet plus ou moins déformé à des notices latines oii apparaît pour la première fois le voyage en Kspagne (T. V) "*. Le premier témoin de cet apostolat est le « Bréviaire des Apôtres », version

1. Hist. ecclcsiast., II, 9. Suidas, s. V 'llpûôri; (Bekkcr), p. 383.

2. T. II, A. Textes dérivés du Ps.-Epipliane cl de Sophrone dans Ltvsivs, Die Apocnjphen Aposletrj ...,lU,]t. 208, n. I.

3. Jac. I, t : 'lâztijSo;... Taï; SwSsxa çu/aî; tïî; iv Tr, ôiïaTtopâ yïîpeiv.

4. T. il B, III. Le ménologe de Basile, PC, 117, IG4, se fait l'écho de la même théorie : iv Kaiuapeia tii; Uix)McszivT,i.

h. Nau, PO., X. 11. Les Arméniens ont encore cette double fêle le 28 décembre, les Syriens, le 27. Dans d'autres calendriers c'est Jacques, frère du Seigneur, qui est fêté lin décembre. liarhebrœus se contente de cette mention : Jacobus fiUus Zcbedai occisus est in Jérusalem.

G. PL., LXXXVIII, 270 : Dirijit cl Jacobos Icrra bcula sacros.

7. Ebersolt a publié ces Actes d'après un ms. de la Bibl. Nat. (grec 1531 du mi* s.) dans une brochure ies .\ctes de saint Jacques et les Actes d'Aquilas, Paris, Leroux, l'J02. Les funérailles de l'apotre y sont fixées au 30 avril comme dans les ménologcs grecs. Cf. l'O., X, 203 : Planclus Jacobi au 30 avril.

8. Lii'sius, op. t., p. 214, suppose à l'origine des variantes le texte arce Marmarica équivalent à èv itôXei t^s Mxpiiocptxïi; de Dorothée [cod. Matril. 105). Il faut ajouter Salomon le Nestorien dans le Livre de l'abeille (Budge), p. 105 : « Jacques, frère de Jean, prêcha dans sa ville ii liethsaïda et y bâtit une église. Ilérode Agrippa le tua avec l'épée un an après l'Ascension de Noire-Seigneur. Il fut enterré ù Aqar, une ville de Marmarique. » Voir à propos de ce nom p. suiv., n. 3.

LES FONDATIONS MONASTIOUES ET LES SANCTUAIRES lli: SION CHRÉTIEN.

latine d'un catalogue d'origine byzantine qui peut remonter au début du va" siècle. Le même document envoie Philippe en (laule, voulant assigner à chacun des disciples un champ d'action particulier. On sent combien tout cela est artiliciel, surtout quand on considère les dilTicultés aux- ([uelles se heurte celte tradition fondée par ailleurs sur une série d'ouvrages supposés. Avant le i,\" siècle, l'attention n'avait guère été attirée sur l'assertion du Bremarium, puisque l'ancienne littérature espagnole ne laisse saisir, en dépit de sa richesse, aucune allusion à ce fait si important pour les origines chrétiennes de l'Espagne. Le tombeau vint ensuite s'ajouter à la mission. « C'est à l'année 830, date de la découverte d'une tombe antique sur le territoire d'Amaoa, que remonte la croyance des Galiciens relative au tombeau de saint Jacques. Lorsque fut découverte la sépulture romaine d'Amaea, on s'imagina être en présence des restes de l'apôtre. Aussitôt le culte populaire s'empara de cette donnée ; car dès 8G0, le martyrologe d'Adon enregistre la vénération dont le tombeau de saint Jacques était l'objet. El pour justilier tout cela on eut bientôt fait de rédiger un récit de la translation des restes de saint Jacques en Galice. On fabriqua de plus une lettre d'un certain pape Léon, qui aurait été contemporain de l'apôtre ; il y a même deux recensions différentes de ce document. Enfin l'/Zisforfa ComposieUanalevm.mcQ PU 1130 fixe définitivement la tradition'. » T. VI. Le Moyen âge fit à cette merveilleuse translation un accueil plus empressé qu'à la mission en Espagne, étant influencé sur ce point par les Actos de saint Jacques qui commençaient alors à acquérir une grande notoriété. Ce récit ne laisse aucun moyen d'intercaler un voyage lointain dans l'activité apostolique de Jacques qui se borne à la Judée et à la Saniarie. C'est au cours de ce ministère qu'il rencontre Hermogène, l'enchanteur, et Philétas adversaires déclarés de sa doctrine. Vaincu

par la force de son argumentalion, Philélas se rend à la vérité tandis qu'IIcrmogènc résiste encore. Mais ses tours de magie sont déjoués d'une façon si inattendue que ce dernier finit également par se convertir. Les Juifs en conçoivent du dépit. Ciràce à son éloquence, Jacques les retourne, ce qui lui attire la haine des Pharisiens qui obliennont sa mort. Un scribe, du nom de Josias, qui avait passé une corde au cou de l'apôtre, se convertit à la vue d'un miracle. Après avoir reçu force coups de i)oing, il est aussi décapité ^.

Celte ôlucubralion, très éloignée de la sobriél('; du récit publié par M. Ebersolt, est un pasliciu^ manifeste de certains discours et épisodes des Actes joints à quelques bribes d'histoire ecclésiastique. Ses points de contact avec la Passion de saint Menas du psoudo-Athanase peuvent être l'ortuits, mais ils méritent d'être relevés. La similitude de ces d(Mix Passions n'a peut-être pas été sans influence dans l'évolution de notre sanctuaire.

Envoyé par le césar Maximin en Alexandrie où Menas mécontente les païens par sa charité, ses miracles et sa guerre aux idoles, Hermogène, Athénien cultivé et habile, est reçu avec faveur. Il donne rendez-vous à Menas au théâtre. Celui-ci parle des heures sur la vérilé du christianisme et soulève l'enthousiasme de la foule. Le lendemain, sur l'ordre d'Hermogène, l'éloquent orateur est coupi' en morceaux après avoir subi d'horribles tortures. Le Christ le guérit dans sa prison. A la grande surprise du peuple et du préfet, Menas reparait plus vivant que jamais et reprend ses instructions. Impossible à Hermogène de résister davantage à l'évidence. Il demande le baptême et finit, comme Menas, par avoir la lêU; tranchée. Eugraphus, secrétaire de Menas, est tué de la main môme du césar. Enfermés dans un coffre de fer, les corps des martyrs traversent miraculeusement la mer d'Alexandrie à Chalcédoine où l'évêque les rocueille''.

I. Anal. lioUand., XI.Y, 1900, p. 353; compte rendu d'une étude de M='' Ducliesne sur saint Jacques en Galice parue dans les Annales du Midi, XII, 1900, 145-180.

'2. MiGiNE, Diction, des Apocr., '265 ss. Le panégyrique de Nicétas David {i\' s.) restreint le ministère de Jacques à la Judée et à la Galilée, d'où l'apotre regagne Jérusalem. Il représente la même tradition que les Actes de Jacques qui circulèrent au Moyen âge sous le nom d'Abdias. Ordéric Vital (1141) Idoquc le thème de ces Actes avec la translation en Espagne, ensemble (jui sera popularisé par les légendiers

[PL., CLXX.WIll 111 s.).

3. Anal. Bolland., XXIX, 1910, p. 13S ss. ; analyse d'un ms. encore inédit de la Vaticane. Uemaniéé par Mélaplirasle, celte Passion se trouve dans l'd., CXIV, 368 ss. I.c transfert dune relique par le colTre llottant ou le vieux bateau abandonné, vetusia navis sine gubernalore, comme dit Ordéric à propos de saint Jacques, est un thème favori de l'hagiographie populaire. On est même à se demander si Varce Marmarica ne provient pas d une arra marmarica qui reparait dans le Bréviaire de Tolède.

Les deux Passions i-taient connuos au \' sièclo. Que l'on suppose, par hypothèse, une repri'senlation figurée de la légende de Menas reproduisant son irrésistible prédication, la conversion d'Hermogène, la décollation des deux martyrs, le coffre flottant, oserait-on blâmer tel qui, par mégarde, y aurait reconnu les principaux traits de la Passion de Jacques le Majeur?

§ ',i. — Lp sanclunirr <li' saini Jacques: le Majeur.

Le régime des califes n'était pas de nature à favoriser le maintien des fondations delà brillante époque byzantine. La congrégation de Bassa disparut comme beaucoup d'autres. Ce qui restait des bâtiments et notamment le marlyrium de saint Menas fut absorbé par des voisins plus puissants. Ces voisins étaient les Géorgiens, à qui la fortune semble avoir été très favorable au milieu des troubles du xf siècle. A la suite de la première incursion à Jérusalem des Kharesmiens avec lesquels ils étaient en bons rapports (lOTOj, ils élevèrent une église en l'honneur de saint Jacques le Majeur et un couvent sous le même vocable. Dans son histoire de lArménie, Tchamilch place cette fondation entre 1072 et 1088'. Comme nous pouvons en juger par les vestiges des édifices de Monomaque et d'autres fragments de cette misérable période, ces constructions dé-pourvues de caractère ne devaient pas offrir quoi que ce fût qui captivât l'attention des voyageurs ou des chroniqueurs.

Il en alla tout autrement au siècle suivant, quand les Géorgiens, durement éprouvés par la guerre, eurent cédé aux Arméniens, nous ignorons dans (juelles conditions, leur installation de Saint- Jacques. Les nouveaux acquéreurs s'étaient attiré toutes les bonnes grâces des princes et des prélats

francs qui avaient pu apprécier leur généreux concours dès les premiers engagements de la Croisade. A son arrivée à Jérusalem en 11 'ri, le catholicos Grégoire Bahiavouni fut reçu avec les plus grands honneurs. Il assista au concile qui s'ouvrit fin avril de la même année, dans la basilique de laSainle-Sion sous la présidence du légat Albéric et du patriarche latin, et, au cours d'une session consacrée aux divergences de son Credo. il promit beaucoup d'amendements-. A cette occasion, remarque Guiragos de Kantzag, les Francs, maîtres de la ville, et leur patriarche resserrèrent, à cause de lui, et plus fortement que jamais, les liens d'amitié qui les unissaient à la nation des Arméniens''. Aussi bien dut-il obtenir aisément des Latins tout ce que réclamait l'embellissement de la cathédrale et de la résidence épiscopale ainsi que l'accroissement de l'hôtellerie et des monastères de la colonie armémienne.

Le premier témoin explicite de ce nouvel état de choses (11C3) nous parle d'une grande église construite en l'honneur de saint Jacques, là où vivent des moines arméniens qui possèdent un hospice assez vaste pour recevoir les pauvres de leur langue (T. VII, 2). La principale attraction de ce sanctuaire est une tête de l'apôtre offerte à la vénération des fidèles. La présence de cette relique insigne en ce lieu impose nécessairement une retouche à la tradition espagnole qui véhicule à Compostelle le corps entier avec la tète, lotion corpus cum capile (his T. VI). On risque quelques hypothèses à ce sujet : tandis que le corps était embarqué pour la Galice la tête restait en Palestine. La répartition dos dépouilles aurait eu lieu à Jaffa, d'où le chef de saint Jacques fut rapporté à Jérusalem et que plusieurs considéraient comme le lieu même du martyre '. La relique amena-t-elle dans l'église des Arméniens la décollation de

1. D'après Michel Tamauau, [. Ijjlise yéorgicnnc, p. 313. Nous aimerions à connaître la source de ce rcnsei{;nement cl le motif invoqué par les Ilicres pour celte nouvelle (li'norninalion.

2. (liii.iAUME DF.Tvu, llisl., 1. XV, c. 18... Cuin hoc eliam de /idei articiilis in i/uibu.s a nobis dissetilire videtur IKipitlus ejii$, habilus est tractatus, et ex parte ejus promissa est in multis carrectio.

.■). Recueil des Historiens des Croisades (RIJC), Documents ar}néniens, I, p. 418, Extrait de l'histoire d'Arménie. Cf. Cbrononr. de Sami Ki. h'Ani, an. 502 (p. -i-W) ; Chron. du connétable Semi'ad, an. ."/JO (p. Gl«). Dulaurier, p. 76, n. 2, croit devoir dater le concile du .Monl Sion, du

;'.» mars ILIG. Mais Seinpad s'accorde avec (aiillaunie de Tyr, pour le placer en 1142. Il suivit les fêtes de la Dédicace du Temple. Les alliances entre les grandes familles d'Arménie et les chefs de la Croisade furent nombreuses. l'resque toutes les reines de .lérusalem et une bonne partie des princesses i|ui régnaient en ce temps-là furent ou arméniennes ou de sang arménien ; cf. Maci.kii, Les Arméniens en Syrie et en Palestine. Congres français de la Syrie: Séances et travaux, II, p. Ifil.

'i. T. XXI ([ui a servi de source aux T. XVlll et XIX. Cf. Pierre de Pcnnis, ItOL., IX, p. 351 : capud b. Jacoln... ablalum per manum anijeli de Jopen, ubi fuit decapilatus. A JafTa l'on montrait le Peron ou Perron de saint