AdHebrxos XIII, S

Seulement, pour s'accommoder ùrhumanilé, qui n'est frappée que par le successif comme elle; pour se détacher à ses yeux sur le fond de la Création, dont la majestueuse constance ne l'exprimait plus; pour s'accuser dans sa personnalité volontaire et libre devant traiter avec la nôtre, il s'est distribué en quelque sorte en plusieurs fois et en plusieurs manières, multifariam multisque modis ^. Il a été devant venir, venant, étant venu. Il a afïecté l'éXat de germe et d'engendré, ne survenant pas inopinément dans l'humanité, mais, pour mieux lui appartenir, sortant de ses entrailles comme chacun de nous, sourdissant du môme fonds, provenant de la môme racine que nous, pour ôtre vraiment Fils de rhomme, comme il est Fils de Dieu, consubstantiel à l'humaine nature, comme il l'est à la divine, et, par cette double filiation, nouée en sa Personne, faisant Religion de l'humanité, et, par l'humanité, de la Création tout entière à Dieu.

Ce n'est pas là une conception imaginaire de notre esprit ; c'est la doctrine la plus profondément et la plus largement assise de notre foi. Le nom de Germe , de FILS, dans les deux sens, humain et divin, est toujours donné au Messie, et apparaît à chaque instant tout le long des saintes Écritures. Ce nom était profondément inscrit dans la tradition rabbinique. Nous le retrouvons également à chaque page de l'Évangile. C'est la qualité propre du Christ, c'est sa question d'état, sur laquelle roule toute la discussion qu'il soutient avec les Juifs, et qui devient à la fin le chef capital de sa condamnation devant Caïplie et devant Pilate.