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INTRODUCTION, : Matos.

sources et dans la tradition orale. S'il établit l’authenticité du quatrième Évangile, il fait une part “très large à la subjectivité du disciple bien-aimé dans la reproduction des discours du Maître, qui se sont comme dilatés dans son esprit. Weiss se sent parfaitement libre de discuter tel ou tel récit par-

ticulier de nos Évangiles et d'y signaler des traces

d' altération dans le détail, bien qu'il admette le mi-

+ racle sans atténuation, et qu il croie à l'intervention

possible de la toute-puissance divine dans le surnaturel de l'Évangile ; ce qui l'empêche de se contenter d'une simple action psychique du Christ. La partie de son livre consacrée à écarter l'interprétation my-

thique ou légendaire de nos récits sacrés, est des

plus remarquables au double point de vue critique et - psychologique. Profondément convaincu de la vérité

de la christologie transcendante de saint Paul et de saint Jean, il se garde avec un soin jaloux de la faire ressortir du récit de nos évangélistes, car, d'après lui, son élabora‘'on leur est postérieure, si bien qu'il n’est pas possible de supposer qu'ils ont cherché à refaire l'histoire sur le type de la doctrine. Enfin lui aussi donne le plus grand soin au cadre de cette histoire, et la figure du Christ se détache de son livre toute vivante et humaine, sans qu'il ait retranché ou atténué la mission rédemptrice du Maître.

Ce La Vie de Jésus de Weiss nous semble le couronnement de toute cette période tourmentée des recherches christologiques. Le métal est sorti affiné