DOCTRINES OPPOSÉES

c'est à Paide de ces bontés mêmes que tous vivent et que le souffle m'a été rendu. Tu m*as guéri» tu m*as fait revivre.

« Ainsi» dans la douleur soudaine qui m'était survenue au sein de ma paix» tu as embrassé mon ame pour l'enlever à la fosse de dissolution, tu as rejeté derrière toi toutes mes fautes» car le sépulcre ne te célèbre pas, la mort no te loue point, et ceux qui descendent dans la tombe ne s'attendent plus à la vérité. Mais le vivant, le vivant, voilà celui qui ie célèbre comme je fais aujourd'hui; ensuite le père transmet à ses enfans ta connaissance. O Éternel I tu m'as conservé, c'est pourquoi nous modulerons tous les jours de notre vie des cantiques dans ion temple (Isaïe, xxxvui). »

Note E, page xoi.

Happrochemens kisiorique^i au sujet de l* influence particulière des doctrines juives sur les doctrines des orientaux. Zoroastre, Boudha, Laot-Seu.

Ce que j'ai dit, dans les pages auxquelles cette note correspond, de l'influence réciproque des doctrines juives sur les doctrines orientales et sur les doctrines de Zoroostre en particulier » n^ite ici

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d'être accompagné de quelques explications. Les préjugés philosophiques du siècle pstssé dans ce genre de recherches ont habitué les esprits à éluder ou à dénaturer plusieurs faits historiques essentiels , pour y substituer une foule de suppositions dénuées de tout fondement ou très^ncertaines.

D'ailleurs» l'ensemble des travaux des philologues tend à démontrer aujourd'hui qu'il existe entre toutes les littératures et toutes les langues des rapports de race qui s'étendraient du fond de l'Orient à l'Occident; Thistoiro en est revenue d'eflemême à poursuivre le plan consigné dans le dixième chapitre de la Genèse » c'est-à-dire , à dresser l'état de la famille universelle selon ses générations et leurs parentés , selon leurs langues, leurs pays et leurs nations {In cognationibus et linguU et generationibus et terris et gentibus suis... Secundum cognattones et linguas et regiones..» juxta populos et nationes suas, vers. S, 20» 5i, 3s). Il n'est donc pas sans intérêt de faire observer que les idées morales peuvent être ramenées aussi à quelques races primitives, à quelques chefs principaux. Leurs caractères distinctifs se laissent saisir jusque dans les climats les plus éloignés , et à travers toutes les complications de leurs développemens et de leurs alliances.

Tacite en personne nous offre le moyen de mieux constater les influences contraires que la dispersion des Juifs devait nécessairement exercer sur toutes le^

nAPPAOCllfiMli^$ HlSTOAlQUItô. 4^^

autres nalioils. Daas les détails qu'il donne de leurs lois, de leur culte, de leurs .usages, cet histo* rien accumule des assertions inexactes, bizarres, telles que la tête de Tâne conservée avec un saiM respect dans leur sanctuaire , en mémoire de Tanimal à qui ils auraient dû la découverte de Peau bienfaisante du désert; on serait tenté de reporter l'origine d'une partie de ses renseigneinens sur quelque vieux centurion romain qui lui aurait raconté en soldat ses souvenirs de la guerre de Judée. Mais , après avoir exposé tout ce qui concourait à produire le plus d'éloignement ou de dédain à l'égard des Juifs, tout ce que j'appellerai leur influence de répulsion, le même historien expose d'autres détails devant lesquels la curiosité publique devait s'enflammer au plus haut point, celui-ci entre autres, qui forme le sommet de ce que j'appellerai leur influence attractive, t Les Égyptiens , dit* il, adorent des animaux et des images qu'ils se taillent. Les Juifs conçoivent, par l'esprit seul, l'être unique qu'ils honorent. Ils regardent comme des impies ceux qui avec des matières périssables figurent la Divinité & l'image de l'homme. Leur Dieu est un être suprême et éternel , qui n'a point changé et qui ne finira point. Aussi ne souffrent-ils pas *des statues dans leurs villes , encore moins dans leur temple. Ils n'admettent point cette adulation pour les rois , cet honneur pour les Césars (Tacite , His foire, liv. v, ch. 5).

Aprj^ceia» ëupposons qu'au liôu d'être un hislo* rien. Tacite eût été placé de manière à prendre une part directe aux changemens et aux progrès des re- UgioBS de son temps. Quelque profonds que soient les dédains qu'on veuille lui attribuer contre les Juift , U lui serait arrivé d'être travaillé très-vivemeni dans son ame et dans son esprit par la simplicité de leur culte extérieur et par l'élévation de leur doctrine.

Le genre particulier d'inQuence que ce peuple ^ exercé sur les autresi nations i présente donc deui; faces distinctes ; malgré ce ^ue lei^r nature a d'opposé» elles n'ont jamais cessé de sq produire en commun et d'agir jusqiie dans les temps les plus modernes. En outv^ » le sentiment de répulsion que les Juifs ont été coqdiMQa^és à prpvoquer parmi les populations étrangères ayait ^ussi uaç double base. D'une part» ce sentiment de répulsion tirait sa source de tout ce qu'il y avait de réellement mauvais dans les mœurs de leur race » dans leurs préjugés , dans leurs passions » dans le degré d'infériorité où ils restaient sous le rapport de certains développemens de l'esprit. D'autre part » ce même sentiment se trouvait entretenu par uue foule de conditions de leur existence qui étaient très-louables au Aond» mais qui n'en produisaient pas moins un méchant effet, à cause des atteintes qu'elles apportaient ostensiblement aux lois les plus iniques, aux opinions et aux habitudes les plus superstitieuses et

HAPPB0GHENBN6 BI«TOniQV£S. 4^7

les plus cruelles des aulres peuples* Aiosi» pour nous en tenir ioujoiirs aus^ influences puremenl reli* gieuse«» prenons io témoignage oculaire dePiularque vers la fin du premier siècle do Tère chrétienne et après tout le mouvement d'idées que la ville d'Alexandrie avait suscité; il sera facile d'en déduire quelle devait être la situation des esprits au temps de la première dispersion des Juifs, cinq ou six siècles avant Jésus-Christ , et daps des climats d'une civilisation moins avancée ; il sera facile surtout de concevoir comment cette disposition des esprits, h mesure qu'elle était heurtée par la disposition contraire des Juifs devait enfanter nécessairement contre ew toute sorte d'indignations et de fureurs populatreSt c C'est pourquoi ceulx qui n'ont pas appris ^ bie^ prendre les paroles usent aussi mal des cko%%$ , dit Plutarque dans le vieux langage d'Amyoi, 6e|n«ae« par exemple, les Grecs, qui n'ont pas appris ai aceeoa* lumé d'appeler les statues de bronze ou de pierre. et les images painctes , statues et images faittes il l'honneur des dieux, mais dieux mesmes..*.*, ne scf donnant pas garde en ce faisant qu'ils attirent et reçoivent de faulses opinions qui suyvent ces noms-lk. Mesmement les Œgyptiens entre toutes les nations» ' touchant les bétes, qu'ils honorent. •. car les QEgjpliens, au moins la pluspart, entretenans et honorans des animaux comme s'ils étaient dieux, n'ont pas seulement rempli de risée et de moquerie leur service divin , car cela est le moins de mal qui soit en

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leor ignorance et sottise , nuiis il s'en est engendré dans les cœurs une pure superstition» qui a jette les hommes aigus d'entendement ou audacieux en pensemens bestiaux et impies (Isis et Osiris , § lxxii et

LXXlIl).

Tous les écrivains qui ont parlé de ZcHNMistre commencent par reconnaître Tabsence ou l^kicerti^ tude des documens nécessaires pour tracer Thistoire de sa vie et de ses dogmes. Était-il né dans la Médie» dans TAssyrie , dans la Gbaldée » la Perse , la Bac** trîane ? on a soutenu ces diverse» opinions. Quilnt à Tépoque de son existence , on ne compUg; plus quelques dates fondées sur des légendes pul^iinent Ibéologiques : tels les six mille ans d'antiqi|^. que Platon lui accorde» ou les cinq cents ans avant la guerre de Troie auxquels Plutarque se contente de le renvoyer. Mais les plus savans des modernes qui se sont occupés de ce législateur» après avoir émis le doute s'il n'y avait eu qu'un seul Zoroastre ou s'il en fallait compter deux (Foucher» académ. de$ Inscrip.)s ont concentré le débat dans la question de savoir s'il a vécu sous le règne de Cyaxare I^» cbef de l'empire Médo-Bactrien » 630 ans environ avant Jésus-Gbrist (Tyschen, Heeren, Commer. des Anciens, t. i) , ou bien, ce qui est le plus probable et le plus généralement adopté» s'il a vécu avant la naissance et pendant le règne de Darius (ils d'Hystaspe (Hyde , Anquetil Duperron , Hcrder). Or» quelle que soit celle de ces opinions qu'on

ttAPPBOCHEMEKS HISTORIQUES. 4^9

adopte , ou Texistence de Zoroastre sous le roi des Mèdeê Cyaxare, ou soo existence sous le roi dés Perieif Darius, bu même Texistence de deux Zoroastrès, sous chacun de ces rois» la transplantation des dix tribus Israélites , dans la Médie et au-delà par Salmanazar , devance de près de cent années Gjaxare I", et la transplantation des tribus de Juda et de Benjamin dans la Babylonie par Nabuchodonosor » précède de quatre-vingts ans environ le règne du fils d^Hystaspe. En même temps , si une partie de ces tribus reste fidèle au souvenir de Jérusalem, nu point que la première colonie qui retourna dans ses foyers , après le décret de Gyrus, se composa de quarante-deux mille individus (Esdras, ii, 64)» une autre partie , cédant aux circonstances et à de nouveaux intérêts , se confondit de toutes parts avec les peuples indigènes. Bien plus , les rapports mêmes des exilés temporaires avec les peuples étrangers acquirent un degré d'inlimilé assez grand pour habituer presque exclusivement les Juifs à la langue de CCS derniers , et pour donner lieu à un fait asseï digne d'attention ; on ne connaît plus rien aujour-d'hui du langage parlé de Tempire Ghaldéo* Babylonien» si ce n*est ce qui en a été conservé dans les écrits de la Judée.

Dès que la nation juive, qu'on se représente comme si résistante aux idées des autres peuples , emporte des pays où elle avait été transplantée de vive force une langue et des dogmes qui jusqu'alors

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tui étaient en partie inconnus , comment supposer que ses propres principes doués de tant de vigueur» ei dont chacun de ses membres, par le seul fait de son éducation populaire , était un écho naturel , n'aient pas sillonné à une grande profondeur les terres étrangères ?

Qu'on ouvre d'ailleurs le Zendavesta actuel , le recueil de la parole de vie ; c'est le livre où les idées de Zoroastre semblent s'unir d'un côté aux anciennes doctrines de la Médie et du Magisme, et recevoir d'un autre côté , par des interpolations ultérieures , l'influence propre des Grecs ; on s'aperçoit aussitôt que le Jehovah , l'être suprême ou l'éternel des livres juifs y a pris droit de possession , pour ramener à l'unité le dualisme absolu et la souveraineté fatale du mal qui faisait le fond des doctrines générales de l'Asie.

Mais, de même que les dogmes orientaux communiqués h la Judée ne se mêlèrent que d'une manière très'incomplète aux doctrines d^ cette nation, jusqu'à l'époque où ils furent déGnilivemcnt réunis en un seul corps par le christianisme du fils de Marie, de même cela eut lieu pour le nouvel être suprême du réformateur persan. Cet être suprême qu'il appelle le temps sans bornes, Zcrvan /ikerené , ne joue qu'un rôle très-incomplet et tout passif en présence des deux principes vraiment fondamentaux des doctrines du pays, en présence des génies du mal et du bien , d'Ormuzd et d'Ahrimane.

nAPPnOCIIEM£NS HISTORIQUES. 4^1

La légende religieuse cle« Perses , qui abonde en merveilles, selon l'usugc de ces climats, dit de Zoroostre ou Zcradocht qu'il était émané directement de la Divinité pour révéler la science des sciences. Son nom signifie, selon les avis divers, le contem* plateur des étoiles, l'ami du feu, l'étoile d*or» ou de Sirius. Sa naissance n'aurait coiîté aucune douleur li sa mère. En paraissant au monde, il répandit autour de lui une éblouissante clarté. Arrivé à l'cige convenable pour éprouver reflet des célestes inspirations , le prophète ne s'attacha point à des génies inférieurs. Mais son aine entièrement séparée do son corps accomplit un grand voyage dans le ciel, auprès d*Orniuzd; ensuite elle visita les en* fers , et après avoir repris son enveloppe mortelle, qui avait été déposée dans une sombre caverne pour plus de sûreté, elle permit h Zoroastre de se retirer sur im Sinaï nouveau, sur la montagne sainte de l'Aiborji.Là il écrivit tout le recueil de prières, de dogme<r, de rites et de lois, dont le Zendavesta que nous possédons ne renfermerait que la plus faible partie frie de Zoroastre dans Anquetil Duperron, t. i).

Les mèmc^ rapprochcmons d'époque et de principes doivent se faire pour la légende d'un autre réformateur de l'Orient, c'est de Boudha que je veux parler; la huitième des incarnations de Vichnou , le Jésus-Christ (le Tlndostan, qui compte aujourd'hui parmi ses sectateurs plus de deux cent millions d'ames.