Marc XIV, 19 ; Matth XXVI, 22 ; Luc XXII

3. Cette seconde conjecture servirait d'explication, du moins comme point de départ, à une tradition particulière que le quatrième évangile a recueillie, mais en la mêlant d'une manière inadmissible à son récit du dernier repas. L'auteur voulait montrer que l'aelion

arrivèrent au pied du mont des Oliviers, Judas n'était plus avec eux.

En partant, Jésus avait tenu à ses disciples un lan/^age qui, tel que le rapporte Luc XXII, 35-38, est très obscur. Il aurait opposé les instructions qu'il leur avait données •4ors de cette mission d'essai dont ils les avait chargés en Galilée aux recommandations que dictaient impérieusement les circonstances toutes nouvelles où ils étaient engagés. « Quand je vous envoyai », leur dit-il, « sans bourse, sans sac, sans chaussures, avez-vous manqué de quelque chose? — Non, répondirent-ils. — Maintenant », •poursuivit Jésus, « au contraire ! que celui qui a une bourse la prenne avec lui ; que celui qui a un sac le prenne aussi, et que celui qui n'a point d'épée vende son manteau pour en acheter une. Car, je vous le dis, il faut que ce qui est écrit s'accomplisse en moi : Il a étécompté parmi les malfaiteurs^. Les choses qui me concernent vont aboutir. — Seigneur, voici deux épées. — Gela suffit, leur dit-il. »

Que signifie ce langage, en particulier ce conseil, étrange dans la bouche de Jésus, de se munir d'une épée ? Gela n'indiquerait-il pas que Jésus craint pour les siens les dangers qui pourront résulter pour eux de ce que ses ennemis appelleront leur complicité? Lui-môme ne résis-

du Logos, salutaire à ceux qui s'ouvrent à elle d'un cœur droit, pousse à leur perdition ceux qui la subissent malgré eux avec de mauvais sentiments. C'est quand Judas a mangé le morceau de pain trempé par Jésus lui-même que « Satan s'empar^i brusquement de lui » et lui suggère l'infamie dont il va se rendre coupable (Jean XIII, 26-31). C'est tout à, fait conforme à la théorie johannique, mais contraire à la tradition synoptique qui fait remonter plus haut la désaffection et le noir projet de Judas (Marc XIV, 10 etparalL). — De plus on comprend encore mieux le mouvement de surprise de Jésus à, Gethsémané quand il vit paraître Judas à la tête de ceux qui venaient l'arrêter. V. plus loin.

1. Esaïe Lin, 12. Preuve de plus de l'attention portée par Jésus sur cette description idéale du sort réservé au « Serviteur de Dieu».

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tera pas à ses persécuteurs, mais les siens auront peut-être à se défendre... Tout cela» il fautTavouer, est d'explication très malaisée, et on soupçonne chez le narrateur ou chez l'auteur du document qu'il reproduit un embarras prove^ nant de ce que les choses ne sont pas présentées sous leur vrai jour. Dé là des paroles à moitié ou tout à fait authentiques, mais détournées de leur sens exact et qu'il est impossible de remettre au point. La seule chose claire, c'est la déclaration de Jésus que la situation est tout à fait changée, qu'elle est tout autre qu'en Galilée, que de nouvelles maximes, de nouveaux procédés vont devenir nécessaires. Il ne s'ag^it pas précisément de Theuré présente. Les deux épées que les disciples montrent naïvement à leur Maître sont bien suffisantes. A vrai dire, elles sont inutiles.

Peut-être trouverons-nous un peu plus de clarté dans ce que nous rapportent les deux premiers synoptiques*. En quittant la maison où il avait mangé la Pâque, Jésus qui n'a pas manqué d'observer l'espèce d'atonie morale où ses amis les plus chers restent comme engourdis, leur a dit : « Vous succomberez tous ; aucun de vous ne de* meurera ferme *; car il est écrit : Je frapperai le berger et les brebis seront dispersées (Zach. XIII, 7). Mais après ma résurrection je vous précéderai en Gaulée. »

Enfin nous avons un renseignement positif. Ces derniers mots sont les seuls bien clairs dans ces obscures réminiscences. Rendez-vous est donné par Jésus à ses disciples en Galilée. Il ne faut pas que cette clause « après ma résurrection » nous égare. Nous savons pertinemment, et nous verrons bientôt, que les disciples ne s'attendaient pas à la résurrection. Mais il y a eu, de la part de Jésus