LucV, 12-14; Marc 1,40-45; Matth. VIII

6. Matth. IX, 2-7; Marc, II, 1-12; LucV, 18-25. L'expression employée par Luc pour désigner la maladie, irapoiXcXuiJiEvoç, est plus générale que 7raûa)unxbçet signifie plus souvent « affaibli », « énervé », ne pouvant pour une cause quelconque faire usage de ses membres. Nous reviendrons plus loin sur les paroles qui auraient été échangées à cette occasion entre Jésus et des adversaires qui se trouvaient là.

toit plat dont ils écartèrent quelques soliveaux et le treillis — cette opération était facile en Palestine — et ils descendirent leur fardeau de manière que le malade se trouvât déposé tout près du Maître, Et, à la stupéfaction générale, le malade revint chez lui, portant la couchette sur laquelle il avait été descendu. Sans nous prononcer sur la parfaite exactitude de tous ces récits miraculeux*, nous y voyons la marque incontestable de l'enthousiasme que la personne de Jésus et son enseig-nement avaient propagé dans les rangs épais du peuple. Sauf le souci que lui causait cette exaltation elle-même, Jésus était heureux de se voir accueilli avec tant de sympathies. C'est la brillante aurore de rhistoire évangélique. Il y a pourtant déjà quelques nuages flottant à l'horizon, mais ils sont encare trop légers pour en ternir le ravissant éclat.

Tant que Jésus s'était borné à énoncer d'une manière générale ses idées sur le Royaume de Dieu et sa justice, c'est-à-dire les dispositions morales qu'il fallait revêtir pour y participer, comme ilprélendait se rattacher en principe à la tradition sacrée d'Israël, il n'y avait pas eu d'opposition marquée à sa doctrine. En fait et tant qu'on ne touchait pas à cette arche sain te, il régnait dans le judaïsme une assez large tolérance au sujet des théories concernant l'avenir et les conditions du salut. Il y avait bien des opinions très répandues, mais pas d'orthodoxie officiellement constituée. Des docteurs de la Loi, tels que Hillel et d'autres, avaient déjà donné l'exemple d'une réduction de cetteLoiaquelquesmaximesfondamentales.il fautbien que telle ait été la situation pour que sadducéens, pharisiens, scribes d'écoles diverses pussent continuer de demeurer dans le môme organisme religieux-national sans qu'il vînt à aucun d'entre eux, sauf peut-être aux esséniens de la stricte observance, l'idée de rompre ostensiblement avec