Act. X

2. Ce dicton bien connu fait allusion à là coutume des pharisiens de tamiser leur boisson de peur qu'il ne s'y trouvât un insecte mort. C'était pour se mettre en règle avec la Loi qui déclare qu'on est souillé par le contatt d'un cadavre.

pour des motifs que nous croyons avoir devinés, s*était abstenu jusqu'alors de porter sa prédication à Nazareth, sa bourgade natale. Il fallait pourtant bien qu'il la visitât aussi. Peut-être pensait-il que le bruit de ses succès dans le reste du pays disposerait en sa faveur ceux dont il connaissait de longue date l'esprit épais et borné. Sa famille, sa mère, ses frères, ses sœurs probablement mariées, devaient selon toute apparence lui assurer un noyau de dis* ciples affectueux et confiants. Eux du moins seraient étrangers aux préjugés misérables qui pouvaient empêcher les autres de sympathiser avec leur ancien compagnon de travail.

Il se rendit donc à Nazareth, et son court séjour se termina par un échec. Mais nous lui devons un des épisodes les plus curieux de l'histoire évangélique.

11 se trouve dans les trois synoptiques * et nous pouvons, en combinant leurs récits, nous représenter à peu près ce qui se passa à cette occasion.

Jésus semble avoir été reçu assez froidement. On se réservait, on voulait voir, avec ce mélange de méfiance et de curiosité qui caractérise en tant de lieux le paysan. Il semble surtoutpar ce qui nous est raconté plus loin qu'on attendait, pour prendre parti, qu'il eût déployé dans son village natal ces pouvoirs prestigieux dont on parlait tant et dont les descriptions grossies avaient pénétré jusque dans ce coin perdu de la Galilée. C'est ce qu'on voulait vérifier pour savoir à quoi s'en tenir. Jésus remarqua cer*tainement cette réserve et cette attente sournoise. Le jour

1. Marc VI, 1-6 ; Matlh. XIII, 54-58 ; Luc IV, 16-30. Ce dernier, assez maladroitement (car il admet au v. 23 que les gens de Nazareth ont entendu parler des actes de Jésus à Capernaûm) place son récit au début même de la prédication évangélique. Mais, cette erreur chronologique mise à part, il fournit des renseignements plus circonstanciés que les deux autres sur ce que Jésus dit dans la synagogue de Capernaûm et ce qui excita contre lui la colère des Nazaréens.

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du sabbat, selon sa coutume, il entra dans la sj^nagogue et se leva pour lire le livre sacré *. Le passage sur lequel ses yeux tombèrent se lit dans nos Bibles au livre d'Esaïe LXI, 1-2 : « L'esprit du Seigneur est sur moi, j'ai reçu son onction pour que j'annonce une bonne nouvelle aux pauvres. Il m'a envoyé guérir ceux qui ont le cœur brisé, proclamer aux captifs la délivrance, aux aveugles le retour de la vue, rendre la liberté aux opprimés et publier une année de grâce du Seigneur. > Ces paroles du prophète babylonien, annonçant à ses compatriotes la fin prcH chaîne de leur captivité et leur réintégration glorieuse au pays de leurs pères, présentaient une telle analogie avec la situation de Jésus lui-même qu'il n'hésita pas à s'en faire l'application. Gomme son prédécesseur, il avait devant lui des défiants et des aveugles. 11 ferma donc le rouleau, le rendit au hassan, et s'assit. Un profond silence régnait dans l'assemblée, tous les regards étaient fixés sur lui. (( Aujourd'hui », leur dit-il, « ce passage de l'Écriture a reçu sa confirmation, vous l'avez entendu », et il développa son enseignement sur le Royaume de Dieu à sa manière, si pleine de fraîcheur et de sel. Les auditeurs furent d'abord étonnés de cette éloquence qu'ils ne lui avaient jamais connue. « Hé quoi ! disaient-ils « c'est là le charpentier, le fils de Joseph et de Maria m, le frère de Jacques, de José, de Jude, de Simon, le frère de ces femmes qui sont parmi nous, qui vivent ici avec nous ! » Mais ce qui aurait dû provoquer leur admiration sympathique éveilla en eux des pensées de jalousie. Ils ne se résignaient pas à s'avouer que leur égal de la veille les dépassait maintenant de si haut. Il yen avait qui avaient joué avec lui aux jours de leur enfance, ou qui, plus tard, lui avaient fait des commandes, qui l'avaient peut-être regardé avec quelque dédain au

1. Voir les détails donnés sur le culte des synagogues. Vol. ï, pp. 98-100.

temps de sa jeunesse rêveuse et taciturne. Et voici qu'il revenait en prophète de TÉternel ! Et puis, ce n'était pas des sermons, fussent-ils superbes, qu'ils attendaient. Ils voulaient voir du merveilleux, des miracles, et cette éloquence ne faisait pas leur compte. Jésus ne put se méprendre sur la nature des sentiments qu'il leur inspirait. « Sans doute », conlinua-t-il, a vous m'appliquerez ce proverbe : Médecin, guéris-toi toi-même^, et fais ici, dans ton pays natal, ce qu'on nous dit que tu as fait à Capernaûm... En vérité je vous dis qu'un prophète n'est jamais bien accueilli dans son propre pays. Je vous affirme en effet qu'il j avait bien des veuves en Israël au temps d'Élie, lorsque le ciel fut fermé pendant trois ans et six mois et qu'une grande disette sévit sur la terre entière ; cependant Éiie ne fut envoyé qu'à la veuve de Sarepta, une Sidonienne ! II y avait plus d'un lépreux en Israël au temps d'Elisée le prophète; aucun d'eux pourtant ne fut nettoyé, excepté Naaman, un Syrien^ ! » Cette remontrance ne fit qu'augmenter la mauvaise humeur de l'assemblée. Il avait voulu leur dire que Nazareth, parce qu'elle était « sa patrie », n'avait pas plus de droit que toute autre localité au déploiement exceptionnel d'un pouvoir divin dont Dieu seul disposait selon sa sagesse. Comme tout le reste de la Galilée, Nazareth devait entendre la prédication de l'Evangile et en faire son profit.

i. C'est-à-dire montre par ton propre exemple la réalité des pouvoirs que tu prétends posséder.

2. Ce passage est des plus intéressants parce qu'il met en plein jour comment, sans rien posséder de ce que nous appelons critique scientifique et historique, acceptant la tradition religieuse de son peuple telle qu'elle lui était transmise, Jésus y trouvait et en tirait des raisons de rejeter la théologie étroite, particulariste, dominée par l'orgueil de race et l'amour du privilège, qui en était le principe ordinaire. Nul avant lui, que nous sachions, n'avait fait cette remarque à propos de ce détail des légendes formées sur la vie des deux grands prophètes Ëlie et Elisée.

Ce n'était pas du tout ce que voulaient les rustres à qui il avait affaire. Luc prétend même que, furieux de cette fin de non-recevoir, ils entraînèrent Jésus jusqu'au sommet de la colline sur les flancs de laquelle s'étageait la bourgade et furent sur le point de le précipiter du haut en basy mais qu'il sut se dégager et s'en alla. Le trait me paraît un peu forcé. Ni Marc ni Matthieu n'en savent rien» Tous deux s'accordent à noter que, vu l'incrédulité des gens de l'endroit, la puissance miraculeuse de Jésus fut à peu près paralysée. Matthieu tempère la donnée du Prôto- Marc en disant que «Jésus ne fit pas beaucoup de miraclesà Nazareth ». Marc doit avoir conservé la leçon originale et dit plus résolument que « Jésus ne put faire là aucun miracle, si ce n'est qu'il guérit quelques malades en leur imposant les mains », ce qui, pour l'excellent narrateur^ ne compte vraiment pas. « Il s'étonnait de leur incrédulité et il parcourait en enseignant les villages d'alentour. »

Et ses parents ? Ne tâchaient-ils pas de réagir contre cet ostracisme stupide dont leur fils et leur frère était l'objet? Il est difficile de répondre avec précision. On a été trop loin quand on a dit sans en chercher la preuve dans les textes qu'ils étaient d'accord avec les autres Nazaréens pour expulser le prophète du Royaume de Dieu. Mais il n'est pas moins vrai qu'on ne voit pas trace d'une résistance quelconque de leur part. Ils semblent avoir été embarrassés et effrayés. Plus tard, quand Jésus fut devenu le roi céleste d'une société réunie autour de son cher souvenir^ les frères de Jésus comprirent qu'ils avaient méconnu la grandeur de leur aîné et se rallièrent, Jacques en tête^ à la communauté de Jérusalem *. Cette conversion fut na-

1. C'est une des données historiques maintenues par le quatrième évangile que « les frères mêmes de Jésus ne croyaient pas en lui » (Jean VII, 5). Cela n'a rien qui surprenne dans l'évangile du

w^'^mifirmm^.

tureliement encouragée par la circonstance que, les idées messianiques vulgaires ayant pris leur revanche en se reportant sur le Messie qui les avait combattues, il parut naturel aux chrétiens de Jérusalem que le lieutenant-général du Royaume fût choisi parmi les frères ou parents du roi absent. C'est ainsi que ceux-ci figurent dans la tradition ecclésiastique avec le titre de premiers évoques de Jérusalem. Mais nous sommes loin d'un pareil moment, et il semble bien que la famille de Jésus fut, sinon hostile à sa personne, du moins perplexe et partagée entre le désir de ne pas se joindre aux adversaires du fils et du frère et la peur de se compromettre par une adhésion os^ tensible à son œuvre de réformateur. Nous ne savons et ne pouvons savoir à quelles influences ces pauvres gens étaient soumis. Il y avait peut-être pour les conseiller quelque pharisien qui commençait à trouver renseignement de Jésus très scandaleux, et qui, dans sa sagesse, prédisait que cela finirait mal tant pour les siens que pour lui-mètne. Cfestce qui expliquerait bien l'étrange incident qui suivit *.

Jésus était revenu à Capernaûm où il avait repris devant une foule serrée sa prédication du Royaume de Dieu. Il se défendait aussi contre certaine' accusation du parti dévot, assisté de scribes venus, disait-on, de Jérusalem, c'est-àdire de scribes de première classé, et qui remontraient doctement aux Galiléens entichés de leur prophète et racontant, bien entendu sans les diminuer, les guérisons merveilleuses dont il était l'auteur, que si ce Jésus chassait les démons, ce ne pouvait être que d'accord avec leur

Logos incarné. Mais la tendance très anti-judaïsante de ce livre pouirait inspirer le soupçon que ce trait vise la grande autorité dévolue à Jacques, frère de Jésus, par les judéo-chrétiens de Jérusalem, si le témoignage formel des synoptiques n'enlevait pas toute espèce de doute à ce sujet.

- i. Matth. XÏI, 46-50; Marc III, 21, 31-35 ; Luc VIII, 19-21.

chef suprême, Satan ou Béelzébul.L'affluence de nouveau était telle qu'on ne pouvait pénétrer jusqu'à lui. Visi= blement sa popularité n'était pas encore sérieusement ■entamée. Tout à coup on vint lui dire que sa mère et ses frères étaient dehors, demandant à le voir.

Quel motif avait donc déterminé les bonnes gens à quitter leur village pour se mêler au tohubohu de Capernaum ? Un seul des évangélistes a osé nous le dire. Les deux autres ont supprimé un détail qui les choquait. Effrayés de ce qui s'était passé à Nazareth,. ne comprenant rien aux agissements de Jésus, voulant probablement lui épargner comme à eux-mêmes les suites redoutables d'une entreprise qui à tous les points de vue leur paraissait chimérique et très dangereuse, peut-être émus par quelque menace du genre de celles qui circulaient déjà dans les rangs des scandalisés, ils étaient partis dans l'intention de s'emparer de la personne de Jésus (xpar^aai atirov) et de le ramener de gré ou de force dans la maison de famille. Cela suppose qu'ils entendaient bien l'y séquestrer. « Car », disaient-ils, < il n'a plus son bon sens, il est fou ^ ! »

On comprend que Jésus^ connaissant leurs disposition^, se soit refusé à se laisser ainsi interner. La famille ne pou*vait l'emporter sur la vocation sacrée à laquelle il avait désormais voué sa vie. « Qui sont ma mère et mes frères ? » répondit-il à ceux qui lui avaient annoncé leur présence, a la voici, ma vraie famille », ajouta-t-il en désignant du regard tous les croyants groupés autour de lui, « quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là c'est mon frère, c'est m-a sœur, c'est ma mère ! »

II est absurde de conclure de là, comme on le fait quel-

1. Marc III, 21 : « Ils revinrent au logis. De nouveau la foule s'entassa au point que Jésus et ses disciples no trouvaient plus le temps de manger. Ce qu'ayant appris, les siens partirent pour s'emparer de lui. Car, disaient-ils, il est hors de sens (^i^icm). »

quefois, que Jésus ne faisait aucun cas des devoirs de la famille *. Mais tout le- monde devra convenir que, si respectables qu'ils soient, ces devoirs ne doivent pas étouffer lesgrandes missions généreuses, à plus forte raison quand ceux qui pourraient s'en prévaloir ont la prétention de procéder par la violence. La pauvre Marie doit avoir joué là le rôle d'une mère anxieuse et bornée, soumise à des influences qu'elle était incapable de secouer. Rien que ce trait suffirait à justifier l'opinion qui renvoie dans la légende tout ce qui est raconté dans Luc et dans Matthieu du miracle auquel serait dû la naissance de son fils aîné. C'est immédiatement après cette étrange tentative de ses parents pour s'emparer de sa personne que nous voyons Jésus traverser le lac avec ses disciples les plus affectionnés et débarquer sur le territoire de Gadara au nord-est de cette petite mer intérieure. C'était un district de la tétrarchie gouvernée par Philippe, frère d'Antipas. Jésus craignait-il que la démarche de sa famille ne fût le signal, peut-être concerté, d'un complot plus vaste tramé contre son indépendance? Nous ne saurions l'affirmer, bien qu'il soit naturel de le soupçonner. En tout cas il ne fit dans ces parages qu'un très court séjour, car il en fut repoussé sans violence par les habitants, en majorité payens, à la suite d'un incident des plus obscurs et des plus bizarres connu sous l'intitulé : Le Démoniaque de Gadara, Cet épisode singulier sera l'objet d'une explication spéciale. Il ne paraît pas d'ailleurs avoir eu d'influence sur la suite de notre histoire. Quand Jésus revint à Capernaûm, il y retrouva de nombreux et zélés partisans et son entière liberté d'action 2.

1. Gomp. ce qu'il dit du mariage et du respect dû aux parents Marc X, 6^9 ; VII, 10 ; X, 19 et paraît.

2. Matth. VIII, 28, IX, 1 ; Marc V, 1-21 suiv. ; Luc VIII, 28-40. Voir l'Appendice à la fin du volume, note A.

Mais de tout ce qui précède résulte que, tout en pouvant toujours compter sur la masse du peuple galiléen, Jésus va se trouver désormais en face d'opposants résolus, que des défections et des refroidissements sont à craindre et que les beaux jours de la sérénité première sont passés pour ne plus revenir.

Jésus continuait donc ses prédications, toujours soutenu par les sympathies populaires que les oppositions soulevées par son enseignement n'avaient encore pu refroidir d'une manière sensible. Des adhésions éclatantes, sanctionnées par des conversions sérieuses, parla rupture avec un passé répréhensible, par la vie régénérée de nombreux partisans déclarés du nouveau prophète, Tencourageaient à persévérer dans l'œuvre de réveil national qu'il avait entreprise. Il y avait dans ces adhésions chaleureuses plus que l'effet d'un enseignement supérieur, il y avait la vertu communicative d'une personnalité en qui se révélait l'attrayante beauté d'une vie pure. Elle en donnait le goût, parce qu'elle en faisait rayonner le charme vain- <}ueur. Des intelligences fermées jusqu'alors à toute conviction religieuse s'ouvraient à cette parole qui faisait jaillir la lumière du sein des ténèbres mêmes. Des hommes qui ne marchaient dans la voie du bien que d'un pas chancelant se sentaient animés d'une ardeur auparavant inconnue. D'autres, qui ne voulaient jamais rien entendre de ce qui concernait la vie morale et se bouchaient les oreilles quand on leur en parlait, avaient été conquis par

cette manière originale et neuve d'enseigner le Royaume de Dieu. Des égarés, qui roulaient dans la souillure du vice, la vraie souillure, des femmes tombées dans les derniers désordres, se reprenaient à aimer la vie chaste, se relevaient humblement et courageusement de leur dégradation, subjugués par cette voix vibrante qui leur parlait à la fois de sainteté nécessaire et de pardon certain. Il s'opérait de véritables résurrections dé consciences qu'on aurait pu croire mortes. Un splendide rayon d'espérance illuminait des âmes brisées qui péchaient, non par orgueil, mais par découragement, et qui s'étaient confinées dans une indifférence morne, sans espoir et sans amour *. II est clair que ces régénérés sortaient pour la plupart de ces couches épaisses que l'inexorable correction pharisaïque avait rebutées et qui se. sentaient rejetées dans la catégorie des êtres sans valeur, voués au dédain des c justes » et à la perdition. L'enthousiasme associait et souvent assimilait ces remarquables cures morales aux guérisons étonnantes que la renommée multipliait partout où Jésus portait ses pas, à la seule condition qu'on eût une foi suffisante pour que ce pouvoir merveilleux s'exerçât 2.

1. La tradition évangêlique, très sobre dans ses souvenirs relatifs aux personnes, ne nous laisse entrevoir que quelques types de ces conversions déterminées par la parole et l'influence de Jésus. Il dut y en avoir bien d'autres que ceux qui, pour une raison particulière, ont laissé, leurs traces dans son histoire. Nous pouvons rappeler ici la pécheresse convertie (Luc VII, 37 suiv.), Zachée le péager (Luc XIX, 2 suiv.), la silencieuse inconnue qui brisa un vase de nard pur sur la tête de Jésus peu de jours avant sa mort (Marc XIV, 3-9), la Magdalène « qui avait été possédée de 7 démons », c'est à-dire au complet (Luc VIII, 2 ; XI, 26).

2. On racontait, par exemple, qu'à Capernaûm Jésus avait guéri d'un mot prononcé à distance le serviteur favori d'un centurion, très croyant, qui n'avait pas même souffert que le Maître se rendît chez lui. Il n'avait qu'à commander au mal, avait dit le brave capitaine, comme lui-même commandait à ses soldats, et il serait obéi comme lui-même l'était par eux (Matth, VIIÏ, 5-13; Luc VII, 1-10).

C'est dans un moment triomphal de ce genre que Jésus fut rejoint par une députation chargée de lui transmettre un message de la part d'un homme qu'il aimait et appréciait beaucoup, et ce message, si nous comprenons bien ce qui se passait dans le secret de son âme, dut faire sur lui une profonde impression *.

Jean Baptiste languissait toujours dans la prison où l'avait jeté la politique d'Antipas. Le régime auquel il était soumis ne lui interdisait pas toute communication avec le dehors. La renommée de Jésus était parvenue jusqu'à lui. Tout rempli de l'idée que le grand Envoyé divin, dont en termes enflammés il avait annoncé la prochaine venue, ne pouvait plus tarder à paraître, entendant parler du mouvement religieux dont Jésus était l'auteur, del'eng-ouement de tout un peuple pour sa personne, des choses prodigieuses qu'on lui attribuait, il se demanda si ce n'était pas lui qui serait le Messie espéré, et il délégua deux de ses fidèles pour adresser à Jésus en termes positifs la question qui le rendait perplexe : « Es-tu celui qui vient (ou qui doit venir), ou faut-il en attendre un autre ? »

Une pareille question démontre combien la tradition s'est fourvoyée quand elle a voulu que Jean-Baptiste eût avant son incarcération reconnu le Christ dans le Nazaréen qu'il avait baptisé. D'autre part on comprend que l'enfant

On voit là un spécimen frappant des idées qu'on se faisait des maladies et des conditions de leur guérison. — C'est dans la mémo catégorie de mii»acles dus à l'imagination surexcitée de la foule et des patients eux-mêmes qu'il faut probablement ranger le trait de la femme souffrant d'une hémorragie chronique et qui fut soudainement guérie, parce qu'elle parvint à toucher le bord du manteau de Jésus, sans même qu'il s'en fût aperçu Mais Jésus sentit qu'une « vertu était sortie de lui » et confirma la guérison à cause de la foiiïui animait la malade (Marc V, 25-34). Ce trait bizarre donna lieu par la suite à beaucoup de commentaires allégoriques, notamment chez les Gnostiques du second siècle.

. 1. Matth. XI. 2-6 ; Luc VII, 18-23.

du désert s'ouvrît avec transporta Tidée que celui dont on lui racontait Tétonnante histoire serait son libérateur, son vengeur, et détruirait de son bras invincible le despotisme qui l'écrasait sous sa force brutale. Mais sa question exprime un espoir anxieux bien plus qu'une assurance. Il y avait dans la méthode, dans les paroles et dans les silences de Jésus des choses qui le déconcertaient. S'il était le Messie, pourquoi ne le disait-il pas ? Qu'attendaitil? Pourquoi laisser dans les murs d'un cachot celui qui l'avait annoncé sans le connaître? Pourquoi du souffle de sa bouche n'anéantissait-il pas les pouvoirs iniques ? Ce que nous savons de la prédication de Jean-Baptiste nous autorise pleinement à décrire ainsi son état d'esprit.

Il faut reconnaître que la réponse de Jésus dénote un certain embarras; car à la question posée elle ne répond en réalité ni oui, ni non. Nous y reviendrons quand nous aurons à expliquer comment Jésus finit par assumer le titre de Christ ou Messie. « Allez », dit-il aux envoyés de Jean, « et rapportez-lui ce que vous voyez et entendez : des aveugles recouvrent la vue, des boiteux marchent, des lépreux sont nettoyés, des sourds entendent, des morts ressuscitent, des pauvres reçoivent la bonne nouvelle, — et heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute ! »

Il est évident pour nous que toutes ces guérisons et ces résurrections doivent être entendues au sens moral *. Mais

1. Ce n'est pas l'interprétation ordinaire ; c'est pourtant celle qui s'impose, bien que Luc VII, 21, ait avec quelque naïveté cru devoir nous apprendre que, précisément en cette heure-là., Jésus guérit beaucoup de malades, rendit la vue à beaucoup d'aveugles et expulsa beaucoup de démons (le seul cas de guérison dont Jésus n'ait rien dit dans sa réponse aux envoyés de Jean). Luc l'affirme, parce qu'il croit que cela dut avoir lieu, puisque Jésus en appelle à ce que les envoyés voient et entendent. Gomme ce détail montre bien le courant amplificateur qui grossissait le nombre et le caractère des guérisons opérées par Jésus I Mais en supposant que ce nombre eût été plus grand encore, ce caractère encore plus merveilleux, en

Jésus a Compris et sans doute savait déjà ce qui détourjnait Jean-Baptiste de se rallier sans réserve. C'est ce qui explique l'avertissement de la fin, que l'on peut paraphraser ainsi : Heureux celui que l'humilité de ma personne, la nature pacifique démon ministère, la lenteur de ma méthode de pure persuasion n'empêcheront pas de voir que le Royaume de Dieu arrive tous les jours et se constitue sous ses yeux ! Si Jean tient à sa révolution radicale, changeant d'un jour à l'autre par une violence divine l'état de choses établi, c'est qu'il se fait une idée fausse de ce Royaume ; par conséquent, il refusera d y entrer, je serai pour lui une pierre d'achoppement. (Comp.Matth. XI, 11). C'est dans le même esprit qu'à des pharisiens qui lui demandaient quand donc viendrait ce Royaume de Dieu dont il parlait toujours, il répondit : t Le Royaume de Dieu ne vient pas de manière à frapper les reg-ards *, on ne peut pas dire : Il est ici ou il est là. Le Royaume de Dieu est au-dedans de vous *. >

quoi cela répondait-il à la question de Jean Baptiste ? ^'autres que le Messie attendu pouvaient faire, étaient censés avoir fait beaucoup de miracles. Il suffisait que Dieu leur en eût accordé le pouvoir. Le contexte lui-même démontre la parfaite invraisemblance deTinterprétation vulgaire. Où sont les morts qui auraient ressuscité physiquement sous les yeux des envoyés du Baptiste? Est-il concevable qu'aucune mention ne soit faite de pareils prodiges, imaginaires ou réels ? Caria résurrection du jeune homme de Nain racontée un peu auparavant par Luc VII, 11-17, est un fait isolé, par lui-môme déjà bien obscur et antérieur à l'envoi des messagers de Jean. Il faut toujours en revenir à ceci que la manière dont Jean comprenait l'avènement du Royaume de Dieu différait grandement de l'idée que Jésus s'en faisait. Le coup d'état divin annoncé par le prédicateur .du Jourdain ne devait pas se réaliser, au moins pour le moment, et pourtant le Royaume de Dieu était déjà en voie de réalisation. C'était par les moyens doux, pacifiques, persuasifs, qu'il devait s'établir, et le prophète de Nazareth ne ressemblait nullement au terrible justicier vannant les hommes au crible de la colère de Dieu et jetant sans phrase au feu inextinguible tout ce qui ne serait pas classé comme « bon grain ».