Matth. XIII

2. Il n'estpas sans intérêt de signaler cette marque de haute antiquité du Logion : le terme de scribe peut encore être pris en bonne part, de même que Matth. XXIII, 34,

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dispositions relig-ieuses et morales dont la nature eût alors été difficilement comprise ailleurs que dans un milieu juif, mais elles pouvaient être traduites et, telles qu'elles étaient, tout homme de toute orig-ine, de toute nation, de toute condition, pouvait se croire apte à les remplir, et, par conséquent, à entrer dans le Royaume de Dieu. Il n'était plus question dans la reli|?^ion nouvelle ni de la descendance d'Abraham, ni. de la circoncision, ni de l'observation rigoureuse de la Loi, ni de l'alliance contractée par Dieu avec le peuple d'Israël au bénéfice exclusif de celuici. L'universalisme le plus logique et le plus absolu découlait directement de la doctrine du Royaume, telle que Jésus l'entendait. Cette conséquence bien comprise constituait à elle seule une innovation capitale.

Ce n'est pas que le sentiment d'une religion universelle ou destinée à le devenir fût étranger au judaïsme. Plusieurs prophètes en avaient eu le pressentiment dans la mesure imposée par l'ignorance géographique de leur temps*. C'était, quand on y pensait bien, un postulat du monothéisme. Comment le Dieu unique de Punivers ne serait-il pas à la fin le Dieu unique de l'humanité? L'attente messianique à son tour était elle-même universaliste en ce sens que le Messie détruirait toute idolâtrie sur la terre et ferait régner partout le seul vrai Dieu, dont il serait l'invincible lieutenant 2. Seulement, môme à ces divers