Marc 11, 10 et parall

parfait*, parle donc ici au nom d'un principe supérieur dont il se considère comme Torg^ane et qu'il nomme a le Fils de THomme», parce que ce principe, c'est rhumanite conçue dans sa perfection idéale.

Le second passag-e à noter est plus clair et pltis sigoificatif. Il se rattache à la discussion soulevée par îcs pharisiens à propos delà violation du sabbat que des disciples de Jésus avaient commise avec son assenihnenl i:a arrachant des épis qu'ils broyaient pour en manger le grain 2. Jésus a émis cet aphorisme que le « sabbat a été fait pour l'homme et non pas l'homme pour le sabbat ». « C'est pourquoi», ajoute^t-il, « le Fils de l'Hommeest maître même du sabbat. »Le raisonnement est donc celuici : Le sabbat doit être compris et appliqué de telle sorte qu'il soit pour l'homme un bienfait, et non une tyrannie ; par conséquent, si la manière de l'observer est contraire au bien de l'homme, si elle est contraire au prinripe d'humanité, elle doit être réformée ou, tout au moins dans le cas dont il s'agit, mise de côté. Ici encore le principe d'humanité est personnifié dans « le Fils de l'Homme s, lequel en cette circonstance a Jésus lui-même pour org-aiie et représentant.

Le troisième passage se trouve à la fin des Loçia ^dans cette admirable description du jugement suprême dont la forme est sans doute empruntée à l'eschatologie juive, mais dont l'idée-mère est de la mysticité la plus authcntiquement chrétienne. Le Fils de l'Homme préside au jugement de toutes les nations rassemblées devant lui* Il sépare les brebis d'avec les boucs, les élus des réjjroiivés^ et il dit « aux bénis de son Père » qu'ils vont jouir des joies du Royaume éternel. Il a eu faim, et ils l'ont nourri ; il a eu soif, et ils l'ont abreuvé ; il était étranger, et ils