Luc XII

3. Luc cite nominativement la femme de Chuzas, intendant d'An-

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faisant un noble et généreux usage de sa fortune, était loin de lui déplaire*. Seulement il se représente ce genre de vertu comme rare et difficile, t Avec quelle difficulté », dit-il à ses disciples quand l'homme trop satisfait de luimême fut parti, c ceux qui possèdent la richesse entreront danà le Royaume de Dieu! Oui, mes enfants >, ajouta-t-il en voyant qu'ils s'étonnaient de ce langage, « avec quelle difficulté ceux qui mettent leur confiance dans la richesse entrent dans ce Royaume ! Il est plus facile de faire passer un chameau par le trou d'une aiguille. » Parole proverbiale dont l'application à ce cas déterminé surprit encore plus ses auditeurs. « Qui peut donc être sauvé ? » lui dirent-ils. Alors, les regardant fixement, il conclut en disant: « Ce qui est impossible à l'homme ne l'est pas à Dieu. » Cela voulait dire qu'il ne comprenait pas lui-même comment un homme pouvait échapper aux entraînements et à l'action débilitante de la richesse, mais que l'action de l'esprit divin de charité, de bienfaisance, de moralité supérieure pouvait en préserver ceux qui y étaient exposés. C'est son dernier mot sur la question. Quanta faire une obligation générale, s'étendant à tous ses disciples, de se réduire à l'état de pauvreté, il n'en est jamais question.

Jésus prit donc pour se rendre à Jérusalem la route ordinairement suivie par les pèlerins de Galilée qui, pour éviter la Samarie, passaient sur la rive gauche du Jourdain et entraient dans la Judée proprement dite en repassant le fleuve en face de Jéricho, ce qui éveillait le souvenir sacré des ancêtres abordant la Terre Promise sous la di-

lipas, et Marie de Magdala, de laquelle, dit-il, «. Jésus avait expulsé « septdémons », c'est-à-dire qu'elle avait compté parmi les « agitées » les plus fantasques, et qu'elle devait à l'influence de Jésus d*avoir retrouvé le calrxre, la paix avec elle-même et la confiance 'en la destinée. Gomp. Luc VIII, 2-3.

• 1. V. l'épisode de Zachée, Luc XIX, 1-10 et parall'.

rectîon du vaillant capitaine Josué ^. La population sur la riveg-auche, le long^ducours moyen et inférieur du fleuve, était juive, et l'état des esprits ne difl^érait pas de celui qui régnait en Galilée. C'est pourquoi, dans les incidents rapportés par les évangiles à cet itinéraire de Galilée à Jérusalem, nous ne trouvons pas de différences notables qui les distinguent des récits galiléens ; ce qui eût été certainement le cas si le voyage s'était effectué à travers la Samarie. Avant de quitter la Galilée, qu'il ne devait plus revoir, Jésus fut l'objet d'une obsession touchante de la part de mères galiléennes qui tenaient absolument à ce qu'il bénît leurs enfants. Il y consentit d'autant plus volontiers, malgré ses disciples qui voulaient lui épargner cette importunité, qu'il aimait les enfants dont la candeur et la confiance dans la vie lui servaient de textes pour enseigner dans quelle disposition d'esprit il faut accepter l'Évapgile. Il les prit dans ses bras et les bénit 2. C'est comme si un vague pressentiment l'eût averti qu'il ne verrait pas mûrir ces jeunes tètes. En Orient surtout on attache une grande valeur à la bénédiction d u j uste et de « l'homme de Dieu » .

Nous abordons maintenant une suite de récits propres à l'évangile de Luc, IX, 51-XVIII, 14, et que le troisième évangéliste a dû emprunter à un document particulier demeuré inconnu des deux premiers synoptiques 3. D'une manière générale on peut dire qu'il confirme les grandes lignes et les traits caractéristiques de l'histoire résultant des autres documents connus. C'est bien la même voix, le même accent, les mêmes oppositions soulevées par les