Mattb. XXH, 2-14; Luc XIV

2. Luc parle seulement d'uD repas et d'un seul serviteur qui doit être le Messie. Dans Matthieu le fils du roi représente le Messie et les serviteurs sont les apôtres.

3. Le texte de Matthieu brise le fil de la parabole en ajoutant que lo roi en colère rassembla une armée qu'il dirigea contre ces meurtriers et qui brûla leur ville. Cette adjonction, de mauvais goût et

que les conviés n étaient pas dignes de l'honneur qu'il voulait leur faire et il envoie ses serviteurs aux carrefours où ils inviteront aux noces tous ceux qu'ils rencontreront, pauvres, estropiés, aveugles et boiteux. Ce sont eux qui rempliront la salle du festin nuptial*.

Mais parce que le palais du roi est largement ouvert à tant de convives qui ne s'attendaient pas à pareille fête, il ne s'ensuit pas qu'ils doivent s'y comporter d'une m,anière indécente ou grossière. Ils doivent revêtir la « robe de noces », symbole de dignité, marque du respect dû à celui dont la bienveillance s'est étendue jusqu'à eux. De là cet appendice un peu obscur, rapporté par Matthieu seul et ou l'on a voulu voir bien des choses qui n'y sont pas. Il s'agit simplement d'un convive qui avait pénétré dans le palais avec les vêtements souillés qu'il aurait pu et dû échanger con tre l'habit convenable à sa situation relevée. Le Royaume de Dieu s'ouvre à tous ceux qui par leur conversion y apportent des intentions et des volontés pures, il ne les autorise pas à continuer une vie de désordre et de dégradation.

Celui qui, comme Jésus, voyait dans le cours des choses

dont Luc ne sait rien, trahit son origine apocryphe. Elle n'a pu être inspirée que par l'incendie de Jérusalem et du Temple en Tan 70.

1. De nouveau nous voyons ici les infirmités physiques prises comme l'équivalent des défectuosités morales. — Cette allégorie hardie, qui visait premièrement la résistance des^ hautes classes juives à l'Evangile de Jésus et son acceptation par des gens qu'elles dédaignaient, servit plus tard à expliquer du point de vue judéochrétien l'appel des payenset leur admission en grand nombre dans l'Eglise. — C'est au tour de Luc d'ajouter un trait inutile et exagéré {v. 23). La salle du festin n'est pas encore remplie malgré î*iaffluence de ceux qu'on a recrutés dans les rues. Le serviteur doit amener encore ceux qu'il rencontrera le long des chemins et des haies, les vagabonds sans feu ni lieu, et les presser d'entrer avec une insistance telle qu'ils ne puissent refuser. C'est le fameux Compette intrarey «. Contrains-les d'entrer », dont l'intolérance chrétienne et la polémique anti-chrétienne ont également abusé. Car il ne peut

une révélation permanente ne pouvait s'insurger contre cette évidence de plus en plus claire que le^s humbles et les petits seuls lui fourniraient des adhérents nombreux. Il acceptait cette situation et son cœur généreux y puisait une satisfaction particulière. N'était-ce pas une confirmation de sa doctrine fondamentale qui exige comme condition du discernement de la vérité religieuse la disposition sincère et pure bien plus encore que la science, privilège de quelques-uns? C'estàcel état d'esprit que se rapporte une des plus suaves effusions mystiques rapportées dans les évangiles. Elle contraste délicieusement avec ce qu'il y avait inévitablement d'âpreté et d'aigreur dans les controverses soulevées par la hardiesse de son enseignement. C'est vers la fin de ses prédications qu'il dut définir ainsi le résultat de son travail opiniâtre* : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as tenu ces choses cachées aux sages et aux intelligents, tandis que tu les as révélées aux enfants, Oui, Père, je te loue de ce que telle a été ta volonté. [Tout m'a été donné par mon Père. Nul ne connaît le Fils, excepté le Père, et nul ne connaît le Père, excepté le Fils, et celui à qui le Fils le veut révéler 2] . « Venez à

s'agir évidemment que d'une contrainte orale, d'une insistance qui triomphe des objections et des hésitations.