XXI

En comparant ces textes parallèles, on trouvera à chaque instant des lignes entières tout à fait semblables ou à peine retouchées par le rédacteur canonique. Matthieu abrège volontiers; Marc aime le détail pittoresque ; Luc, dans l'intérêt de la forme littéraire, rectifie souvent la source commune. Mais cette source commune décèle continuellement son existence.

La liste des sections communes aux trois synoptiques pourrait être augmentée de celle des sections parallèles que présentent deux des synoptiques sur trois, l'iin des trois ayant eu peut-être ses raisons pour ne pas les reproduire ou ne les ayant pas trouvées dans l'exemplaire du document commun qu'il consultait. Par exemple : le récit de la Tentation au désert qu*on lit Matth., IV, 1-11 ; Luc, IV, 1-13 (Marc raconte la chose autrement); ou bien les nombreux Logia de Jésus présentés souvent en groupes serrés dans Matthieu^ beaucoup plus disséminés dans Luc et dont la majeure partie manque dans Marc. L'épisode de la.CSananéenne, Matth. XV, 21-28 ; Marc VII, 24-30, fait défaut dans Luc (peut-être à cause de la dure parole mise en premier lieu dans la bouche de Jésus), de même que la seconde Multiplication des pains (Matth. XV, 32-39; Marc Vllf , 1-10). On peut faire encore bien des observations du même genre.

Il y a donc sur un fond commun des diversités notables. II

est aussi des sections qui ne se trouvent que dans un seul des trois synoptiques. Luc seul nous fait connaître la parabole de l'Enfant prodigue (XV, 11-32), celles de TÉconome infidèle (XVI, 1-8) et du bon Samaritain (X, 30-37). A lui seul aussi nous devons rincident de la Pécheresse chez Simon le pharisien (VII, 36-50), le renvoi de Jésus à Hérode lors delà Passion (XXÏII,6-12). le trait du Brigand converti (XXIII, 39-43), et en général on peut dire que son récit de la Passion est plus circonstancié que celui des deux premiers évangiles. Matthieu seul raconte le miracle du Statère (XVII, 24-27), le songe de la femme de Pilate (XXVII, 19), la résurrection de plusieurs saints personnages anonymes (XXVII, 52-53), là Garde mise au tombeau (XXVII, 62, suiv.), etc. Ces diversités vont même jusqu'à la contradiction. Marc est absolument muet sur la naissance de Jésus, mais les récits de Matthieu et de Luc qui s'y rapportent ne peuvent se concilier (V. Ill® Partie, le Chap.I). Il en est de même des récits de la Résurrection dans ces deux évangiles. Luc IV, 16-29, place la prédication de Jésus à Nazareth au début même de son ministère en Galilée, tandis que Matthieu XIII, 54, suiv. et Marc VI, 1, suiv., la reportent à un autre moment. Matthieu parle à plusieurs reprises dé deux malades ou infirmes guéris par Jésus dans des rencontres où les deux autres synoptiques n'en connaissent qu'un (deux démoniaques à Gadara, VIÏI, 28 suiv. ; deux aveugles, IX, 27, suiv. ; XX, 30). On pourrait augmenter le nombre de ces légères contradictions de détail. Celles-ci suffisent.